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隱居五次，甚至一度還模仿竹林七賢，與孔巢父等人搞了個&ldo;竹溪六逸&rdo;。他被徵召到長安出任翰林學士，隱逸的背景給了很大的推力。如果說李白的隱逸，多是出於個人的性情，那麼另一批唐朝隱士情況有所不同：他們把隱作為出仕的跳板，代表人物是盧藏用。盧實際上考中了進士，但由於暫時沒被授予官職，所以直接去了長安旁的終南山隱居，以退為進地等待朝廷徵召，後來果然以高士的身份被授官左拾遺。另一名隱士司馬承禎則堅持不仕，返回天台山前，盧藏用為之送行，指著終南山說：&ldo;此中大有嘉處。&rdo;意思是，在這裡隱居就可以了，何必遠赴天台？承禎答：&ldo;以僕視之，仕宦之捷徑耳。&rdo;宋士對唐人的這種做法是看不慣的，《新唐書》：&ldo;然放利之徒，假隱自名，以詭祿仕，肩相摩於道，至好終南、嵩山為仕途捷徑。&rdo;這就是&ldo;終南捷徑&rdo;的由來（為什麼偏偏是終南山和嵩山？因為終南山和嵩山，一個離長安近，一個離洛陽近，而且一個是道教名山，一個是佛教名山，崇道信佛的唐朝皇帝們基本上就在這兩都之間轉悠，所以隱居在這裡會很容易地被朝廷發現）。

唐有盧藏用，也有李泌。李泌，同樣有道士背景，最後卻做到了宰相。他的傳奇當然不在於此，而在於他進退有據。時逢&ldo;安史之亂&rdo;，李泌為唐肅宗近臣，為平叛出謀劃策，深得皇帝欣賞，雖還沒做宰相，但卻&ldo;權逾宰相&rdo;。李泌雖得寵，但有保身之道，&ldo;泌有謀略而好談神仙詭誕&rdo;，在遇到麻煩的時候，往往假借神仙之名擺脫困境，同時也給競爭對手無意於世俗功名的印象，他與肅宗有約：&ldo;俟平京師，則去還山。&rdo;後長安收復，李泌就真的告別皇帝，去衡山隱居了。後來，世間風雲變幻，他幾齣幾隱，唐德宗時代，又被召回長安出任宰相。李泌深具儒道兩家的氣質，既能從儒家的角度為國家建功立業，又能很好地踐行修身養性的道家理想，無論是出山還是退隱，都心懷平和，榮辱不驚，這在古代是少見的。

李泌的經歷，實際上也道出中國古代士人的三種互為關聯的理想：隱、仕、仙。

雖然盧藏用這樣的行為也成為一種現象，但相較之下依舊是少數。在唐朝，更多的隱士是像我們故事主人公契虛的朋友司馬郊那樣的，在紅塵與權力面前保持著人格的高貴和獨立，堅守自己最初的志向而不移。這是隱士文化中最光輝的部分所在。往大里說，在權力和主流的對面，它樹立了一種別樣的人生樣式和價值觀。這種價值觀所包含的是人格的高貴、精神的自由、志向的堅守和選擇的決絕，在優美的山水中，開闢出一條讓我們欣喜的文化和生活的道路。

談隱士文化時，有一點是無法迴避的：與其相輔而生的山水文化和田園生活。&ldo;隱士&rdo;二字從字面上講，一為隱，一為士。在哪裡可以隱呢？自然是峰巒疊翠、林木清幽的山水間。華夏大地，本來就多奇秀山水，在進入工業社會前，沒有環境的汙染與破壞，那時的一山一水，更有古樸的魅力。在唐時，終南山冠蓋整個帝國，其他隱逸名山則有華山、嵩山、廬山、衡山、天台山、四明山、青城山、武夷山、太白山、羅浮山……

繼續說契虛的故事。

隱居華山的他，多年以後，已達到不用進食的闢穀境界了，每天喝風飲露。

闢穀分&ldo;服氣闢穀&rdo;&ldo;服藥闢穀&rdo;。在這裡，契虛採取的是&ldo;服氣闢穀&rdo;。反正，他越來越有仙人範兒了。

後來，司馬郊去世，百鳥聚庭院而鳴，契虛也很難過。

唐朝遠山，空谷幽蘭，如此生活，夫復