第21部分(第3/4 頁)

，也有女俠客，或者俠客旁邊有一個美人。可是到了清朝晚期的時候，隨著中國封建社會走向沒落，或者說，走向最黑暗的時候，武俠小說也一蹶不振，長期沒有很優秀的作品出現，而且更要命的是武俠小說中的俠客形象一落千丈。俠客本來應該是一個自由的、光輝萬丈的英雄，可是到了晚清的小說裡，武俠都成了朝廷的鷹犬，成了朝廷的爪牙。

我們想，武俠一開始是什麼人呢？按照司馬遷的那種寫法，是社會上的閒散人員。我們不要以為，社會閒散人員是一個單純的貶義詞，閒散人員裡邊有壞人，但是也有好人。這些俠客是憑著自己的良心，為社會鳴不平，他看見統治者做得不對，他就出來幫助弱者，拔刀相助。一開始，俠客應該跟朝廷，跟秩序是處在對立面的，他應該是跟朝廷作對的。所以韓非子才說“俠以武犯禁”，仗著自己有一點功夫，就來破壞法制建設。韓非子是這樣批評他們的。正因為他跟朝廷是對立的，所以歷朝歷代都要大力地鎮壓俠客，特別是鎮壓武俠。那麼鎮壓來鎮壓去，殺的殺了，死的死了，還有一部分就被朝廷收買了，收買了就把他融進了國家機器，國家機器把他吃進去了。這些俠客就變成了朝廷的人員，變成了“捕快”。

所以我們看，清朝末期有很多小說，都叫什麼“公案”……《於公案》、《包公案》、《施公案》、《劉公案》。那麼這些公案小說裡面的第一主人公，都是一個朝廷官員，都是一個朝廷的清官。這些小說裡的俠客，一個一個都被招安了。招安了之後，就變成了包公身邊的張龍、趙虎、王朝、馬漢。我們一看京劇，包公一開頭就叫張龍、趙虎、王朝、馬漢，那麼這些人物一旦變成了“張龍、趙虎”，他就沒有光彩了，他就不具備英雄的色彩。我們今天看戲，我們去看包公戲，誰去注意臺上王朝、馬漢的形象呢？沒人注意，他站在那兒就是一龍套，今兒這演員病了，換一演員還能演，我們並不提意見，我們只對包公這個形象加以格外地注意，光彩人物是包公。而包公是什麼人呢？包公是政府的一個高階領導人，開封府尹，只不過他是一個清正廉明的高階領導人而已，他是一個大清官。那麼人民為什麼要看包公戲？為什麼需要包公？就是因為社會不公正，法律不健全，經常有冤假錯案，可是除了冤假錯案，人民不去呼喚法律健全，而是呼喚包公，希望統治集團內部出現清官，來幫助自己解決問題。那麼這種幻想反過來又加劇了法制的不健全。解決這個問題必須靠一套制度，靠一套辦法，靠一套規章制度。但是老百姓天天不幻想這個，而去幻想包公。所以只能滿足一種夢幻中的需要。那麼到了“包公”鋪天蓋地的時候，武俠就隱沒了。

可是由於晚清時中國面臨著民族危亡問題，雖然武俠小說中俠客形象一蹶不振，但是在現實生活中，這個民族卻越來越需要俠的精神。

就在晚清的革命運動中，比如說，孫中山先生所領導的同盟會，這些人中開始重新鼓吹武俠精神。包括魯迅等人，他們都很推崇一種帶有俠義色彩的鐵血精神。晚清的革命黨人，從武俠的角度看，普遍都是一種俠義，“俠義道”的精神。比如說，我們知道著名的革命黨秋瑾，秋瑾女士她有一個號，叫鑑湖女俠，自號鑑湖女俠。其實很多革命黨都是起了這樣一個帶有武俠精神的號，以俠客精神自詡。他們認為，要改變當時中國的現實，非有一腔俠義精神不可。

武俠小說中的俠義（4）

我們都知道譚嗣同的故事，譚嗣同他自己願意，為了變法而流血，他說：“各國變法無不從流血始”，中國變法之所以不成功，就是因為沒有人流血犧牲，他說“此國之所以不昌也”，如果中國需要這樣的人，“請自嗣同始”……請從我譚嗣同開始。所以他可以逃命而不逃命，他留下來慷慨就義。這種俠義精神是很感人的。

那麼在晚清的時候，