第2部分(第4/4 頁)

見：執著斷、常二見。就是說認為“我”是永恆的，就是執住“常”；認為人死後一了百了，什麼都完了，這就是執著“斷”。我們凡夫就是有這兩種邪見，稱為邊見。

⑻、邪見：各種不正確的思想、它包括：對因果起不正確的知見，撥無因果；認為沒有過去世，沒有將來世，這些都是邪見。

⑼、見取見：執著我們的見解是對的，稱為見取見。我們凡夫又一個很深的執著，認為我的見解才是對的，別人的見解都是錯的，這叫做見取見。

⑽、戒禁取見：執著不正確的戒律，稱為戒禁取見。比如有人放生，放雞說以後不能吃雞；放烏龜就說以後不能再吃烏龜，這其中沒有因果關係，根本無此事，佛陀是根據因果道理來制定戒律，所以這是戒禁取見；甚至有人認為一定要吃素才能解脫，所以他吃素，這也是戒禁取見。菩薩道行者，為了避免因他吃肉而要殺害眾生，所以吃素，這是一種慈悲心的表現，並非是為了要解脫而吃素，如果吃素能解脫，牛羊早都解脫了。

更有些人持牛羊豬狗戒，他們學習牛羊豬狗所做的一些行為；有些不吃這些眾生的肉，好像興都教徒認為牛是神聖的，所以不吃牛肉；某些教徒卻認為；豬是骯髒的，所以不吃豬肉等，這些都是戒禁取見。

這六個根本煩惱妨礙我們解脫生死，其中嚴重的三大煩惱是貪、嗔、痴，稱為三毒；在這三毒中最嚴重的是貪愛。（請參考《煩惱》）

愛的種類：

１、對樂yù、財富、權勢等五yù之貪求與執著。

２、對意念、理想、觀點、意見、理論、概念、信仰的貪求與執著。

３、求生存、求再生、求生生不已及永生的貪求與執著。

４、不再生存的渴求。

佛陀說我們煩惱中的“愛”是集諦的主要原因，故集論說“若愛、若後有愛、若貪喜集行愛、若彼彼希樂愛是名集諦。”就是說貪愛是苦生起的主要原因，我們對現前的事物苦苦貪求，此稱為愛。

１、後有愛：我們想要追求永恆的我，追求死後的將來，而這樣的貪愛，使我們死後將來再繼續受生，稱為後有愛。

２、貪喜集行愛：當現前的境界出現時，我們因迷惑而執著它，稱為貪喜集行愛。

３、彼彼希樂愛：我們知道現前這樣快樂的境界，追求將來也要有這樣的境界，稱為彼彼希樂愛。比如今生夫妻生活適意、恩愛，希望將來死後夫

妻再結來生緣。

因為這種種的愛，使到我們死後再來生死輪迴。由這個貪愛的煩惱使我們產生常、樂、我、淨四個顛倒。在這個貪愛之中有一個“自體愛”，稱為我執。眾生對這個我執深執不捨，便無時無刻都在求生求存，求再生，求永恆的生存。因為這個貪生的yu望，使得過去、現在所造的諸業得到滋潤，繼續向前推動。業是過去的因，貪愛這個煩惱是現在的緣，因緣和合，我們就生生不已，一生有一生。

二、業：我們過去及現在世所造的種種業行，它也是屬於集。因為業行能集無量種眾生業道於內身。

⑴、業的意義：業為造作義，既是有意造作之行為稱為業。業所造成之效應（果報）稱為業報。此中造作之心有善、惡、無記三種，形成善、惡、無記三種業報。

⑵、業的推動者：求生、求存、求再生之“有愛”滋長意志造業，是生命能繼續延續及向前邁進。（請參考《業力與輪迴》）

〖三、滅聖諦〗

滅聖諦既是苦滅聖諦。它說明眾生可以從生死相續不斷的苦報中得到解脫。滅是指滅除惑、業、苦，斷著貪嗔痴等無明煩惱，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，既是涅盤。

一、涅盤：

⑴、涅�