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的回答。那麼請問，老大娘的這個話是“幽默”嗎？我想不是。因為那個日寇軍官他也不認為這個老大娘是幽默的，他馬上就拔出了手槍。這是一個影片。還有一部表現抗日戰爭的影片，裡面有一個村民，他被迫給日軍當這個“支應”，“支應”就是日語“招待員”，就是招待日軍香菸茶水幫他們召集老百姓開會等等。而實際上呢，他表面上是日本人的“支應”，他實際上還是八路軍的“支應”，是八路軍的秘密“支應”。有一次呢，日軍又讓他召集開會，他就拿了一個破鑼敲，一邊敲著鑼一邊喊，說，“開會囉！皇軍要宣傳王道樂土，說是不殺人、不搶糧食”，他故意把這個“不”字喊得特別重，“皇軍要宣傳王道樂土，說是不殺人、不搶糧食”。這是不是幽默呀？這就是“幽默”。這的確是一種幽默。儘管這個幽默裡面包含著一點憤怒，它跟前者的區別是什麼？前者是正面對抗，老大娘的反話那個日本人一聽就明白，一聽就氣炸了肺，“好啊，你罵我們殺人放火嘛，意思是說我們不好嘛”。這是正面對抗。而後者的這個話，它屬於意識形態顛覆，是吧？用我們現在的一個文學術語，叫“解構”。日軍是聽不明白的。一個“皇軍要”，“皇軍要宣傳王道樂土”；還有一個“說是”，“說是不殺人、不搶糧食”，只有中國人才會聽出裡面的諷刺。那麼這個日軍，假如他漢語水平不錯、假如說是北大留學生畢業，發生了疑問，那麼他也完全可以解釋糊弄過去，因為日本人的確是那麼宣傳的，他說，“你們不就是這麼說的嗎？我說得沒有錯啊，皇軍是要宣傳王道樂土啊，這沒錯呀。這不都是你們說的嗎？”也就是說，他只道出了謎面，沒有道出謎底，所以日軍即使明知被罵，也不願意承認，只能幹吃啞巴虧。這個人他不是語言學博士，不是我們語言專業畢業的，但是他透過巧妙地增加和運用主謂語，增加了主語、謂語“皇軍要”、“說是”，就把這個“王道樂土”“不殺人、不搶糧食”都變成了毫無價值的賓語。對吧？在這裡，“不殺人、不搶糧食”都成了賓語，賓語是沒有價值的。所以說，人民才是真正的語言大師。我想，在座的各位也許以後有研究語言學的，我希望各位研究語言學的時候，不管你用多麼高深的理論，不要脫離人民語言實踐。我們有很多語言學者，連街頭老百姓的話都聽不懂，打計程車連的哥的話都聽不懂，然後每天研究漢語的什麼化合價問題。我也不知道是怎麼研究的。

沉重的幽默：錢鍾書的《說笑》（13）

不過呢，這個人的幽默，他的幽默，只有電影觀眾才會報以會心的微笑，假如我們看電影的時候，看到這兒時我們會笑：這傢伙挺壞的。你看他說“說是不殺人”，啊，挺壞的，但是影片中的老百姓聽到之後呢，馬上想到的是，殺人、搶糧食的魔鬼來了，趕快跑、趕快藏起來吧。他們是沒有心思、也沒有時間去欣賞這份幽默的，所以說，真正的幽默者是孤獨的。真正的幽默者在幽默的當時不見得擁有很多的知音，但是，從歷史的發展來看，歷史會理解他的，人民會欣賞他的。這是第二個影片。

還有一部影片，也是表現抗日戰爭的影片。其中有一段，日軍抓到了幾個老百姓，強迫他們唱歌。因為日寇的小軍官入伍之前是個蹩腳的小學音樂老師，他假公濟私，帶領他計程車兵到中國來蒐集民間藝術。他誤以為這幾個老百姓是民間藝人，然後就把他們抓起來。這個電影就是黃宏、魏宗萬他們演的。於是有一個彈棉花的村民，他彈著彈棉花的那個棉弓就胡唱亂唱。他為了活命嘛就胡唱，什麼彈棉花呀彈棉花，半斤棉彈成八兩八，亂唱一氣。另外幾個人跟著他邊唱邊舞。現在唱歌不都是時興伴舞嘛，不管什麼濫歌星上臺，後面一律一個加強排在那裡亂舞。他們這麼一胡唱呢，日寇軍官就以為是挖掘到了民間藝術寶藏，於是那個小軍官就指揮他計程車兵全部坐下，集體學唱這首棉花