第109頁(第2/3 頁)

級。可見民間巫舞是很講究樂器伴奏的，舞蹈的氣氛熱烈和諧，場面十分熱鬧。此外，巫舞除了講究音樂美外，還注重舞蹈者本身的裝扮。如《九歌》中有關篇章都記載了男覡女巫們整臉修容，身著華麗服裝，手執鮮花，全身散發出經沐浴後的芳香，場面既熱鬧又高雅的情況。在舞姿上，講究曲線律動之美，如《東皇太一》的&ldo;靈偃蹇兮姣服&rdo;、《雲中君》的&ldo;靈連[足卷]兮既留&rdo;、《大司命》的&ldo;靈衣兮被被&rdo;等都反映了這種優美舞姿的特點。&ldo;偃蹇&rdo;，翩躚起舞，輕盈而自若；&ldo;連[足卷]&rdo;，曲折波動，若雲行迴環狀；&ldo;衣兮被被&rdo;，舞者的衣服如被風吹的那樣，徐徐飄動，可見巫舞在人神交接的氛圍中，若神若人，飄忽不定，顯現了舞姿的典雅與優美。其次，民間巫舞既是楚國舞蹈的源頭，所以楚國宮廷樂舞也充滿了民間舞蹈的氣息。在奴隸主專制下，樂舞作為一種程式化了的藝術，它同禮一樣，是受到嚴格限制的。春秋戰國間，隨著禮壞樂崩局面的出現，宮廷樂舞一方面向下擴充套件，另一方面又吸收民間樂舞，這樣，楚國樂舞就很難劃清民間樂舞和宮廷樂舞的區別了。現在見到能反映楚國宮廷樂舞的，一般認為是《楚辭》中《招魂》與《大招》兩篇。從這兩篇看，楚國宮廷樂舞不同於民間樂舞的主要表現在場面要大得多，當然也就要豪華得多。如《招魂》所寫：&ldo;餚羞未通，女樂羅些。陳鍾按鼓，造新歌些。涉江採菱，發揚荷些。&rdo;&ldo;被衣服纖，麗而不奇些。長發曼[髟/前]，艷陸離些。&rdo;&ldo;竽瑟狂會，[扌真]鳴鼓些。宮廷震驚，發激楚些。&rdo;《大招》所寫：&ldo;二八接舞，投詩舞只。叩鐘調磬，娛人亂只。&rdo;另外，由於隨著各國各地文化交流的密切，楚國宮廷樂舞中也廣泛地吸收或引進了各國各地的樂舞，成為楚國樂舞的一大特點。如《招魂》所寫：&ldo;二八齊容，趙鄭舞些。&rdo;&ldo;吳[俞欠]蔡謳，奏大品些。&rdo;&ldo;鄭衛妖玩，來雜陳些。&rdo;《大招》所寫：&ldo;代奏鄭衛，鳴竽張只。&rdo;各國各地樂舞同時表演，竟到了&ldo;四上競飛，極聲變只&rdo;(《大招》)的地步。儘管宮廷樂舞的規模超過民間巫舞，但它所具有巫舞的內容與舞蹈形式則是基本相同的。再次，無論是民間的巫舞或宮廷樂舞，它都特別講究舞蹈者線條美、律動美。如《招魂》、《大招》多處說到&ldo;[女誇]容修態&rdo;、&ldo;長發曼[髟/前]&rdo;、&ldo;豐肉嫩骨&rdo;、&ldo;容則秀雅&rdo;、&ldo;小腰秀頸，若鮮卑只&rdo;、&ldo;長袖拂面&rdo;、&ldo;豐肉微骨，體便娟只&rdo;，可見楚人是追求修長細腰之美的，否則舞蹈起來，是不可能達到&ldo;偃蹇&rdo;、&ldo;連[足卷]&rdo;的效果的。關於這一點，從所見楚墓出土的文物亦可得到證實。如江陵望山2號墓出土的女俑，髮髻垂肩，面容秀麗，腰細而系帶(湖北省文化局文物工作隊《湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物》(《文物》1966年第5期)。江陵武昌義地6號墓出土的男俑，身材修長，眉清目秀江陵文物局《湖北江陵武昌義地楚墓》(《文物》，1989年第3期)。故從體形看，男女並無區別，都講究人的體形美。另從著名的《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》這兩幅帛畫，前者1949年2月出土於長沙陳家大山楚墓，後者1973年5月出土於長沙子彈庫1號楚墓。兩墓均為戰國中期。)看，也是如此。前者所繪一貴婦人寬袖細腰，長裙曳地；後者所繪一男子身材修長，博袍佩劍。1941年在長沙黃土嶺戰國楚墓出