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&ldo;荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信[礻幾]祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。&rdo;這種思想上的大吸收大融合，正是政治上由大國紛爭逐漸走向大一統的反映，表現出了一位大思想家政治敏銳性與思想成熟性的特質。荀子思想豐富，涉及到哲學、政治、經濟等各個領域，成《荀子》一書，計33篇。在哲學上，他繼承和發展了我國古代樸素的唯物主義，批判了天命和鬼神述信學說，提出了著名的&ldo;明於天人之分&rdo;和&ldo;制天命而用之&rdo;的論斷，認為自然執行規律是客觀存在的，&ldo;天行有常，不為堯存，不為桀亡&rdo;(《荀子&iddot;天命》。）在認識論上，強調&ldo;凡以知，人之性也；可以知，物之理也&rdo;(《荀子&iddot;解蔽》)，認為客觀世界是可以認識的。在認識過程中，既強調感覺經驗的重要性，又強調思維的重要作用，&ldo;形思而神往&rdo;(同上)，人能透過感官(&ldo;天官&rdo;)和大腦(心，亦即所謂&ldo;天君&rdo;)而認識世界。這樣，荀子既糾正了墨子片面強調感覺經驗的作用，又批判了孟子強調&ldo;天君&rdo;認識事物的唯心主義認識論。在觀察人的自然性方面，荀子反對孟子的&ldo;性善論&rdo;，而提出了&ldo;性惡論&rdo;，即所謂&ldo;人之性惡，其善者偽也&rdo;(《荀子&iddot;性惡》。)]。為了去惡從善，必須&ldo;師法之化，禮義之道&rdo;，論證了&ldo;師法&rdo;與&ldo;禮義&rdo;的重要性。荀子的人性論，強調了善惡之分、性偽之分，忽視了人的社會屬性，從這點看，則是唯心的。在政治上，荀子主張禮法兼冶、王霸並用，提出了&ldo;隆禮尊賢而王，重法愛民而霸&rdo;《荀子&iddot;強國》。)]的觀點。在接受前人經驗方面，荀子與正統儒家、道家不同，明確提出&ldo;法後王&rdo;思想。當然，這種&ldo;法後王&rdo;仍然含有&ldo;復古&rdo;思想，但卻是實實在在的效法周文、武王與周公之道，與儒家的&ldo;言必稱堯舜&rdo;、道家的&ldo;小國寡民&rdo;乃至&ldo;渾沌&rdo;世界是不同的，是歷史進化論的思想，對後期法家韓非、李斯等有深刻的影響。荀子的政治思想，表現了新興地主階級生機勃勃、力求建立全國封建統治的強烈願望。

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