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許行從代表貧苦農民的利益和要求的立場出發，在社會分工的基礎上，提出以農產品與手工業產品交換、實行&ldo;市賈不二&rdo;的原則。《孟子&iddot;滕文公上》記陳相語：&ldo;從許子之道，則市賈不二，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。&rdo;顯然，這是原始農業時期實行以物易物的交換，要求絕對的合理，杜絕偽劣與欺詐。

時至戰國，作為楚國的思想家許行，仍倡導神農之說，並非偶然，而是有其歷史淵源和深刻的社會背景的。首先，炎、黃融合，神農之說早在江漢流域流傳。&ldo;君民並耕&rdo;、&ldo;市賈不二&rdo;，歷來成為傳統德政和理想社會的準則而被廣泛地傳播和美化。特別是楚國先祖&ldo;篳路藍縷，以啟山林&rdo;的奮鬥歷程，當給許行以深刻的印象，故其承繼神農氏學說與傳統社會理想，就是很自然的事了，農家學派產生在楚國，當然就非偶然。其次，楚國地大物博，資源豐富，&ldo;不待賈而足&rdo;(《史記&iddot;貨殖列傳》)，這又直接導致原始農業思想的發展和理論化。同時，隨著兼併戰爭和階級分化的日趨激化，人們要求社會&ldo;均平&rdo;合理，反對剝削和壓迫，這又使許行農家學說得以深入人心，為各地人民所嚮往。

許行農家思想是當時一種平均思想，他的主張也只是一種幻想，是根本不可能實現的，但他要求君民並耕、人人自食其力，與同時代儒家孟子所鼓吹的&ldo;勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人&rdo;的思想是針鋒相對的，在中國思想史上，自有其重要的價值。許行的&ldo;市賈不二&rdo;雖也屬於不切實際的價格論，但卻是當時農民對不法商人欺詐行為和苛刻盤剝的抗議，今天看來仍有它的積極性和合理性的一面。

五、吳起、荀子思想

吳起是戰國初期政治家、軍事家和法治代表人物。他逃奔到楚國後，受到楚悼王的重用，在楚國主持變法。公元前381年，因楚悼王病逝，吳起變法夭折，自己亦慘遭殺害。吳起在楚國時間雖然不長，卻對楚國情況瞭如指掌，故其變法措施是針對楚國國情的。他提出的&ldo;明法審令&rdo;、改革世襲制、分封制、打擊舊貴族，就是為了強化以國君為首的封建統治權威，其結果也就加速了封建化的程序。他深入指出楚國人少地多，命令權貴率族到邊境到廣大荒涼地區開荒生產，就是為了&ldo;以所不足，益所有餘&rdo;，以發展社會生產，增強國家經濟和軍事實力。他倡導&ldo;言不取苟合，行不取苟容，行義不顧毀譽&rdo;、&ldo;塞私門之請，一楚國之俗&rdo;，就是在思想領域中向舊意識形態、舊習俗開火，以確立新興封建地主階級的思想統治地位。作為法家吳起，他的光輝的法家思想，最終在楚國政治變革實踐中得以完善，不能不刻上楚國思想的深刻烙印。

荀子(約前313-238年)，名況，字卿，趙國人。他是我國古代著名的思想家和教育家。楚上蔡人李斯是他的學生。據《史記&iddot;孟子荀卿列傳》載，荀子年五十始遊學於齊，時約公元前263年左右。《史記&iddot;春申君列傳》載，公元前255年(楚考烈王八年)，春申君黃歇以荀子為蘭陵令，自此則居楚國，直至病逝。因此，荀子在齊約八年，在楚則約近二十年，故其著述，主要是在楚國蘭陵完成的。

荀子歷遊居趙、燕、秦、齊、楚諸國，故其閱歷廣泛，對南北各家思想均有批判吸收，開始了先秦思想的大融合，正如《史記&iddot;孟子荀卿列傳》所指出的那樣：