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話音剛落，一位鬚髮皆白、松形鶴骨的真人自雲中而來，冉冉降落在峰頂。

王老帶領李司倉等人拜倒，導師矜持地點點頭，隨後一一接見學員，到李司倉這兒，發生了這樣的對話：

導師：&ldo;為什麼來我這兒？&rdo;

李司倉：&ldo;想學道！&rdo;

導師：&ldo;學道？&rdo;

李司倉：&ldo;是啊，王老介紹我來的。&rdo;

導師：&ldo;你還是回去吧。&rdo;

李司倉：&ldo;為什麼？&rdo;

導師：&ldo;我看你的面相，有官祿之命。等你官祿之命到頭了，再來不遲。&rdo;

王老一聳肩膀，表示沒辦法。

李司倉：&ldo;可是……&rdo;

王老：&ldo;對了，山下有人要兩頭牛，就是你我來時遇見的那個山民，你順便把牛帶給他。&rdo;

李司倉：&ldo;我去哪兒搞牛？&rdo;

王老：&ldo;這裡有賣的。&rdo;

李司倉：&ldo;牛……&rdo;

李司倉真的就買到了兩頭牛，也許是王老出的錢，總之他帶著兩頭牛又攀藤附樹，按原路爬了下去。至於那牛是怎麼爬的，我們不太清楚。來到山腳下後，按王老吩咐，李司倉把牛送給了山民。當他再回頭時，發現身後通往仙境的山路以及那藤樹都消失不見了。

回過頭來，繼續說契虛的故事。

從稚川回來後，契虛繼續歸隱太白山，唐德宗貞元年間，轉移到華山修行。

在唐朝，華山、終南山和太白山，為關中地區道家三大隱居地。在華山，和契虛一起隱居的還有一個叫司馬郊的人，此人是個自然主義者，視山川為帷幄，以禽獸為伴侶，每日食山鳥銜來的野果。

在華山，契虛一隱就是很多年。

在古代，&ldo;仕&rdo;&ldo;隱&rdo;&ldo;仙&rdo;三個詞是始終糾結在士人的內心的。在這裡，不妨說說古時的隱逸風尚。在這種糾結中，&ldo;隱&rdo;處於中心位置，所謂低頭尋仕途，抬頭望仙雲。

隱逸理想，在中國古代計程車文化中太重要了。歸隱泉林，&ldo;不事王侯，高尚其事&rdo;&ldo;天子不能臣，諸侯不能友&rdo;，這是古代隱士秉持的堅定信念。

印象中，隱逸是道家所獨有的。但實際上在儒家文化傳統的大樹上，同樣有著隱逸的葉片：&ldo;有道則見，無道則隱。&rdo;不過，這裡說的隱，仍是在以&ldo;入世為本位&rdo;提出來的，或者說是被動的，而並非像老莊道家尤其是莊子之說，完全出自對個人終極價值的追求。這是儒家和道家關於隱逸理想的最根本的區別。明白了這一點，就好理解中國古代那些有關隱逸的人物、文化和歷史了。

那麼，到底該如果定義隱士？

隱士當然不是隱居不仕的人，而是隱居不仕計程車。一字之差，謬之千里。否則的話，遊走山野的樵夫也算隱士了。澳大利亞漢學家文青雲對於隱士有個說法：&ldo;對於任何隱逸而言，關鍵的要素是自由選擇：不管一個隱士出於什麼理由而出世，也不管他最終採取了一種什麼生活方式，只有當他的行動是遵循某種道德選擇，而不是迫於環境壓力，他才可以當之無愧地被稱為隱士。&rdo;

現在，當我們談到隱逸的理想和傳統時，總希望找到一個源頭。在老子那裡，還是在孔子那裡？在老子的思想中，沒有明確的隱逸說法。所以，我們只能留意孔子