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四、楚人的早期文化

楚人先祖的黃帝集團，不僅使&ldo;各個部落領土溶合為一個民族的共同領土&rdo;(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第160頁)，而且率先跨進文明時代的門檻，對冶鑄華夏文明亦作出了突出的貢獻。史稱楚之先祖顓頊&ldo;靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交趾，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬&rdo;(《史記&iddot;五帝本紀》。）可見顓頊既通政事，又善教化；既諳觀象授時，又精培植萬物，真是一個大聖大哲，使原始文化達到了頂點。當然，顓頊和黃帝一樣，都是一個傳說的人物，在地行蹤達於北南西東，在天可&ldo;乘龍至四海&rdo;(《大戴禮&iddot;五帝德》)，甚至連&ldo;星與日辰之位，皆在北維&rdo;的&ldo;北維&rdo;，亦為顓頊所建，後人追述其事，亦人亦神，朦朦朧朧，神味十足，然&ldo;&l;神&r;只是人本身的相當模糊和歪曲了的反映&rdo;(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第651頁)，在傳說中卻折射出遠古時代原始文化的真實。故顓頊是可信的，他首先是現實中的人，爾後才賦予特定環境的神。正因為顓頊是人，他又對原始宗教，即&ldo;自發的部落宗教&rdo;(《馬克思恩格斯全集》第19卷，第327頁。)進行了重大的改革。關於這點，《國語&iddot;鄭語》記楚國觀射父答楚昭王的問話，是頗耐人尋味的，具有極高的史料價值。觀射父認為，在遠古時期民神不雜，有&ldo;男覡&rdo;、&ldo;女巫&rdo;專司掌信仰之事，&ldo;於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相禮也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱&rdo;。顯然，這已非最原始的宗教信仰，而是在社會生產力達到相當發展的程度，才有可能出現&ldo;民神不雜&rdo;的局面。男覡女巫，實際上就是社會分工的標誌。這時人和神是對立的，人神有別，故&ldo;民神異業，敬而不瀆&rdo;，與最原始的人神平等、萬物有靈的信仰方式是有區別的。

及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

少昊、顓頊之際，社會生產力又進一步發展了，並已跨進了文明社會的門檻，以至&ldo;民神雜糅&rdo;、&ldo;家為巫史&rdo;、&ldo;民神同位&rdo;，各族各部落均可自由信仰，信神敬神的特權業已喪失。這是階級對立的反映，但它與部落聯盟的統一權威與信仰特權卻是相悖的，所以顓頊從加強自己的權威出發，必須在宗教信仰上作出重大改革，以&ldo;絕地天通&rdo;，集部落聯盟軍事首領(&ldo;人&rdo;)和宗教領袖(&ldo;神&rdo;)於一身，這樣，原始宗教的色彩也就隨之暗淡或消失。

宗教是一種文化現象，或者說宗教本身就是一種文化表現形式。顓頊所進行的原始宗教改革，表明楚人之先祖積有深厚的文化知識根底，故後來楚人歷世序天地，就非偶然。

顓頊之後，重黎、吳回是帝嚳的火正，為祝融。吳回之子陸終可能是帝堯時的祝融(《國語&iddot;楚語下》：&ldo;……堯復重、黎之後，不忘舊者，使復典之。&rdo;可知帝堯時仍以重黎之後為火正，此