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書&iddot;地理志》稱&ldo;楚人信巫鬼，重淫祀&rdo;。楚人之如此&ldo;重淫祀&rdo;，楚地之如此多神話，恰是楚之先祖創造和發展了豐富多彩的原始文化的結果。

楚族與遠古時代其他民族一樣，在對自然現象認識的同時，也試圖對自身的生死作出解釋。人緣何而生，先民初始的認識是模模糊糊的，籠罩著神秘的氣氛，楚人的圖騰和圖騰崇拜，大致也是在這一特定背景下產生的。屈原在《天問》中問的&ldo;女岐無合，焉取九子&rdo;，生動地反映了這一時期的面貌。同時，先民對自然現象不能作出科學解釋，當然就產生了萬物有靈的觀念，人的靈魂不滅、鬼神觀念也就隨著產生了。因此，先民的祖先信仰和圖騰崇拜是結伴而來的。圖騰崇拜就是自然崇拜與祖先崇拜相結合的產物，它既是一種原始的宗教信仰方式，也同時是一種原始的文化現象。

楚人的圖騰崇拜是什麼，或龍或鳳或其他某種生物，至今說法不一，究其原因，一是楚人出自黃帝、顓頊集團，這一龐大的血緣群體，其內部的各氏族部落，圖騰和圖騰崇拜必然是多種的，影響到楚人的圖騰崇拜也當然難以劃一；二是楚之先祖南徙後，隨著地理環境的變遷和新的氏族或民族的融匯，圖騰崇拜也就會進一步多樣化，形成楚人圖騰崇拜的豐富內容。關於這點，我們可以從有關文獻記載和出土的一些文物得到證明。

楚人出自黃帝，而黃帝血緣體內就有以熊和羆為圖騰的氏族或部落的，又因楚人姓羋氏熊，歷代國君都冠以熊號，其最早居地又以&ldo;熊&rdo;命名，如&ldo;有熊&rdo;、&ldo;熊山&rdo;、&ldo;穴熊&rdo;(即熊穴)等，故有人認為楚族以熊為圖騰。楚祖季連母親是羌人，而羌，&ldo;西戎牧羊人也，從人，從羊，羊亦聲&rdo;(《說文解字》。）羌族即以羊為圖騰，故有人認為楚人從母姓，亦當以羊為圖騰。還有人認為楚人後來以荊、楚(灌木)為族名兼國號，曾以&ldo;荊楚&rdo;為圖騰。上述以熊以羊以荊楚為圖騰都有一定道理，但見於楚人著述或楚地出土文物，楚人的尊龍崇風現象則更突出，故以龍或鳳為圖騰的說法更多。

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