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楚人尊龍，有關古文獻記載頗多。《山海經&iddot;海外南經》：&ldo;南方祝融，獸身人面，乘兩龍。&rdo;祝融，南北相通，此南祝融，亦當可認為北祝融。融，&ldo;從鬲，蟲省聲。&rdo;(《說文解字》。)蟲即蛇，蛇即龍的原形。《淮南子&iddot;地形訓》：&ldo;燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見天日，其神人面龍身而無足。&rdo;燭龍，人面龍身，銜燭以照幽明。《楚辭&iddot;天問》：&ldo;西北闢啟，何氣通焉?日安不到，燭龍何照?&rdo;《楚辭&iddot;大招》：&ldo;北有塞山，[辶卓]龍[赤色]只。&rdo;燭龍、[辶卓]龍，即龍，在天上。又：&ldo;東有大海，溺水[氵攸][氵攸]只。螭龍並流，上下悠悠只。&rdo;此蟠龍又在海中。《楚辭&iddot;離騷》：&ldo;為餘駕飛龍兮，九瑤象以為車。&rdo;&ldo;駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇。&rdo;屈原筆下的龍，從天空至海洋，無處不至，寓以無窮的力量。另外，從楚地的傳說和迄今所見的楚文物中，也常以龍喻人或寓意，處處表現出龍的獨特形象。《莊子&iddot;天遠篇》記孔子稱老子是龍，&ldo;吾乃今於是乎見龍&rdo;。《漢書&iddot;高帝紀》、《陳留風俗傳》記西漢開國皇帝楚人劉邦，其母劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，在雷電中，交龍於上，娠而生之。劉邦是其母與龍交媾而生，這是楚先民圖騰崇拜的印記。《新序&iddot;雜事》記&ldo;葉公好龍&rdo;故事，流傳甚廣。這個葉公，據《通志&iddot;氏族略》記，就是楚莊王的後裔葉公子高，他那樣念念不忘龍，當然是出於對龍的敬畏，故龍真的出現了，又嚇得失魂落魄，五色無主。見於楚文物與楚帛畫以蛇為主題的，不勝列舉。如長沙陳家大山楚墓出土的有龍、鳳等形象彩繪木雕小座屏、江陵雨台山出土的有二十條蛇(龍)纏繞一起的漆卮，都是突出了龍的地位的。又如郢都東門稱&ldo;龍門&rdo;，鍾稱&ldo;九龍之鐘&rdo;，說明楚人也常以龍狀地狀物。至於楚幽王死後的木棺，上面及四周都飾有浮雕的龍(鄧峙一《李品仙盜掘楚王墓親歷記》(《安徽文史資料》1964年第1輯))，除了留有圖騰崇拜的痕跡外，更由於社會的發展，這龍已具有王權象徵的意義了。總之，楚先民對龍始終是充滿了敬仰之情的。

楚先民以鳳為圖騰，有關學者說得極為透闢(張正明、滕壬生、張勝琳《鳳鬥龍虎影象考釋》(《江漢考古》1984年第1期)。《山海經&iddot;海內經》：&ldo;鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。&rdo;在楚先民的眼裡，鳳是一種神鳥。《春秋演孔圖》：&ldo;鳳，火之精也，生丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲，身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥徵之。&rdo;此鳳，是火之精，實際是火正的神靈。屈原《遠遊》：&ldo;祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥迎宓妃。&rdo;《白虎通&iddot;五行》：&ldo;祝融者……其精為鳥，離為鸞。&rdo;鸞鳥、鸞，亦即鳳，可見楚先民視祝融與鳳為一體，是圖騰崇拜的反映。童書業說：&ldo;楚之先祖為祝融，近人多以為即兜，亦即丹朱，本為日神，即&l;日中之　鳥&r;，&l;兜&r;與&l;丹朱&r;亦鳥名，則楚人似本亦鳥為圖騰之族。&rdo;(童書業《春秋左傳研究》。)由於楚人把鳳視為祝融的化身，故鳳的本領神通廣大，賦予人以極大的精神力量，如屈原《離騷》謂&ldo;吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜&rdo;。楚地出土的文物，鳳的圖象亦特別多，如江陵雨台山出土的