第3部分(第3/5 頁)

、無作者，沒有受者。（請參考《十二因緣》）。

４、界分別觀：我們觀察十八界以對治“我慢”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及六識，sè、聲、香、味、觸、法六塵，稱為十八界。我們個別觀察它，裡面沒有一個我，這十八界合起來的一個整體，稱為一合相，它也不是我，所以觀十八界可以對治我慢。

５、數息觀：稱為阿那波那，譯為持息念（數息）。修數息觀對治散亂的心，我們的心如猴子般跳來跳去，所以要把它系在撥出吸入的息氣上，慢慢的心就會平靜下來。這五種修行方法稱為五停心，它可使我們的煩惱：貪、嗔、痴、慢以及不定的心平靜。

②、四念處：又名四念住，所謂身念住、受念住、心念住及法念住。

四念住是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。以四念處對治我們的常、樂、我、淨四顛倒。

１、身念住－－觀身不淨：觀sè身四大不淨，乃至外境亦不淨，以對治身體乾淨的顛倒想。

２、受念住－－觀受是苦：觀六根所生受，及受的苦樂舍，三種皆是行苦，因為它無常變化，不能做主就是苦，所以觀受是苦對治樂的顛倒。

３、心念住－－觀心無常：觀六識心生滅最迅速，無有一念停留，我們的心念一念一念在那兒變化，佛陀說吾人之身還有幾十年慢慢地發生變化，

可是我們的心念一秒鐘卻不知道變化多少，所以佛陀教導我們要觀心無

常。眾生執著這個世間有一個jīng神不變的我－－心。這是一種顛倒，一

種錯誤，這個心是變化無常的，並不是永恆不變，所以要觀心無常。

４、法念住－－觀法塵及一切法無我、無我所，而我們執著有一個我，所以我們要觀法無我。

四念處必須從觀身不淨，而觀受是苦，然後觀心無常，最後觀法無我。因為身體的活動叫粗，受比較微細，心比受微細，而法是最微細的。（請參考《四念處》）

③、八正道：此八正道是道諦中最重要的修行方法。

１、正見：對事的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最為清淨；對宇宙人生生死與解脫之四聖諦理，智所證知，直窺實相。世間正見只是一堆

經驗所積累的知識，是透過名稱、標誌及事物的相貌與形狀之正確分別

罷了。出世間正見唯有透過修禪定及放下一切雜染心才能生起。若依多

聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見，所以正見由多聞、思維、修持

得來。

２、正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正yù或正志。由正思維才能做出正確之身口意業的行為。比如說蟑螂損害人類是害蟲，我們應該殺它，如果這是正確的道理，那人類

損害其他的眾生，它們也應該殺我們！這是不正確的思維，因為這其中

摻雜了“我”的煩惱，以人為中心，認為有損人類利益的是害蟲，所以

我殺它不要緊，它殺我不行！

３、正語：即戒止口之四惡業。

①、不妄語欺騙。

②、不兩舌，搬弄是非；或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。

③、不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。

④、不作無意義及無利益之空談或花言巧語－－綺語。

不講這四種話語就是正語；我們應該合理、真誠、以及和藹可親的話。

４、正業：不是正當的職業，而是正當的行為，即戒殺生、邪yín、偷盜等，行為善良，不侵害一切眾生就是正業。於修道時，在行住坐臥中正念而

住。

５、正命