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閻錫山是主張向日本學習的。對明治維新後的日本，他默默進行了細微的觀察，深覺日本全國正瀰漫著一片振興氣氛，比如日本飛速發展的經濟形勢，日本人熱心助人和路不拾遺的社會風氣等。日本的這些進步深深印在他的腦海裡，直到晚年仍追憶歷歷。他說：

最使人歷久不忘的兩件事，一件是你無論向任何人問路，他們無不和和氣氣地告訴你，甚至領你到達你所詢問的路口。一件是你無論在任何地方丟失東西，一定有人想盡方法給你送還。

閻錫山是學軍事的。日本人崇敬軍人的精神，更使他感動。他追記說：

還有日本人崇敬軍人的精神，使人十分感佩。我在士官學校時，有一次舍營，演習之後，汗透重衣，人民拿出他們的衣服，讓我們穿上，然後替我們將衣洗淨熨幹，並招待我們飲水吃飯，吃了晚飯之後，向我們說：“你們早點睡罷，明早集合的時間我們替你們打聽，叫你們起來，為你們預備早餐，不用你們操心。

又有一次行軍路經一個鄉村，見有些老年女人向軍隊拱手，若敬神然。我以後向日本人請問為什麼如是恭敬軍人？他們說早年日本政府有云：“敵人的軍隊來了，你敬神，神不能替你打敵人，能替你打敵人的是軍人，你與其敬神，莫如敬軍人。”因此老年的女人尚有這種印象。

閻錫山很贊成日本的富國尚武之道，但並不贊成日本推行的武士道精神。他考慮問題總是“執兩用中”，他一向認為：“中的人道是依據中處理人道。中是什麼，是不偏，不過，不不及。不偏是部位的定點，不過、不不及是程度的定點。中的本質是個一，但不是單純的一，是二而一。二而一，不是二的哪一邊，是二的平衡。無二即無一，二不平衡也不是一，一才是中。”並認為“人事的施為，皆是得中則成，失中則毀”，“所謂中的人道即是凡所施為均須適合不偏、不過、不不及的中”。　按照他的這一理論，他對日本明治維新後所推行的武士道精神持批評態度，認為日本尚武太過份，也難免不遭失敗。他在《早年*》中說：

日本維新，以發揚武士道，提高軍人精神，為其主要目標。我到日本的頭兩年，正值日俄戰爭時期，我曾問過日本友人說：俄國是一個大國，軍隊裝備又好（那時管退炮日本尚不能製造，戰場上擄獲俄國製造者，始行仿造），你們日本有沒有戰勝的把握？他說：有。我說：你這話有何根據？他說：俄國人警告頑皮小孩子的時候，常常說：你再不聽話，就送你到軍官學校。他們存著這樣的輕軍心理，我們對他一定有勝利的把握。但凡事過猶不及，這一段時期，在尚武上俄國是不及，日本是過，俄國在日俄戰爭時固然招致了失敗，日本在二次大戰時，由於軍人驕橫，自由行動，亦難免於失敗。

從上述回憶中，可以看出，閻錫山對日本總的印象是好的，明治維新後的日本社會，給他留下了深刻的印象，特別是日本對軍人的敬重和全社會的尚武精神，更使他羨慕萬分。但是他並不欣賞日本的武士道精神，認為它不符合“中”的施為，勢必要遭到失敗。

二、青年習武　佯病濟助日人

中國同盟會領導的反清革命，在日本國內也有相當同情者和贊助者。其中日本當時的社會黨和掌握下層社會的黑龍會，對中國革命運動就贊助頗力。同盟會會員與他們過從甚密，對他們抨擊政府的活動也多加支援。閻錫山認識一位社會黨人，叫大杉巖。兩人關係相當密切。大杉巖因政治問題被日本政府關入監獄，其夫人及其同黨向閻錫山求助。閻當時的經費也並不寬裕，但出於革命情感，仍答應設法相助。那麼，如何弄錢？閻苦思了若干天，後終於想出一個移花接木的妙法。當時清政府規定，凡旅日留學生，一旦滋病，可向駐日領事館領取日金五元的醫療費。於是閻錫山便和一位也是社會黨人的德國醫