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變&rdo;。他說：&ldo;二氏之學，其妙與聖人只有毫釐之間&rdo;，方法上同樣是&ldo;簡易廣大&rdo;的。孔孟都說不能通權達變不算真儒。一個學生問：&ldo;孟子說&l;執中無權猶執一&r;，怎麼理解。&rdo;因為執一就是偏執，是落了&ldo;邊見&rdo;，就是處在誤解的狀態中，所以，愛智的聖人特別反對執一。

王說：&ldo;中只是天理，只是&l;易&r;--隨時變易，如何執得?須是因時制宜，難預先定一個規矩在。而後世儒者要將道理一一說得無紕漏，立定個格式，此正是執一。&rdo;

有問仙家元氣、元神、元精的。他並不迴避，也不做什麼&ldo;外在的反思&rdo;，而是 很內行的回答：&ldo;只是一件：流行為氣，凝聚為精，妙用為神。&rdo;

&ldo;中&rdo;是很難做到也很難描述的，他卻跟學生親切的說：&ldo;喜怒哀樂，本體自是中和的。才著些意思，便過、不及，便是私。&rdo;

都容易以為心學家是狂放的，事實上並不一律，王說：&ldo;精神道德言動，大率收斂為主，發散是不得已，天地人物皆然。&rdo;這種收斂和發散的關係後來被最後一個心學大師總結為&ldo;歙闢成變&rdo;的宇宙法則。

一天，他和學生們正好在一個池塘、一口井旁邊講論，他指著池塘和井說：&ldo;與其為數頃無源之塘水，不若為數尺有源之井水，生意不窮。&rdo;

他問坐在旁邊的學友：&ldo;近來工夫怎樣?&rdo;那個人描繪了一番虛明狀態。王說&ldo;此是說光景。&rdo;

他問另一個，這個敘述一番今昔異同。王說：&ldo;此是說效驗。&rdo;

兩個人本來都挺有體會的，滿以為會得到老師稱讚，老師卻說他們沒入門，在門外講故事，感到很茫然，便向先生&ldo;請是&rdo;。

王說：&ldo;吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切工夫。如此則人慾日消，天理日明。若只管求光景，說效驗，卻是助長外馳病痛，不是工夫。&rdo;

這裡似乎是個文學感覺與道德境界的差別。講光景與說效驗是外在，跡近說平書，真正的道德體驗、義理感悟是&ldo;忘我&rdo;的罷。

薛侃本是在重複老師的話：&ldo;持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閒話，管閒事?&rdo;卻也得到糾正，王說：&ldo;出學工夫，如此用亦好。但要使知出入無時，莫知其鄉。心之神明，原是如此工夫，方有著落。若只死守著，恐於工夫上又發病。&rdo; 因藥發病，現在叫藥源性疾病，在思想史上&ldo; &rdo;。

薛侃常愛後悔，王說：&ldo;悔悟是去病的藥，然以改之為貴。若滯留於中，則又因藥發病。&rdo;王針對薛說：&ldo;為學大病在好名。&rdo;

薛說，先前以為這個好名的毛病已經輕了，現在深入審視，才知道並沒有，就是太以別人的看法為重了。只要聞譽而喜，聞毀而悶就是這種病又發了吧?

王說：&ldo;最是。名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分;全是務實之心，即全無務明之心。若務實之心如飢之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名?&rdo; 一學生說：&ldo;己私難克，奈何?&rdo;

王說：&ldo;將你的私拿來，替你克。&rdo;這顯然是禪宗&ldo;將心來，替你安心&rdo;的翻版。不同之處在於，他認為&ldo;人須有為己之心，方能克己;能克己，方能成己。&rdo;所