第57頁(第1/3 頁)

他自己也說，早想來，但十年了才完成這個心願。想到做不到，是常人的總帳，就是聖人也常常不得不如此，奈何?無可奈何。

《四明觀白水二首》披露了他與現實還是難以和諧的悲音，&ldo;擇幽雖得所，避時時尚難。&rdo;也有著急的意思：&ldo;逝者諒如斯，哀此歲月殘。&rdo;

這次歸越詩僅僅留有五首，不知是學長文退，還是道長情消，本來就沒多寫。抑或是寫的比這多但未能保留下來--又能多多少呢?再多又有什麼&ldo;用&rdo;呢?因為他現在已無需靠山川啟迪道心了，也沒有那麼多的文人情趣、文人感慨要抒發了--那些少年的青春期症狀已被他冶練殆盡，再說這些時他以反對辭章為主題，再來&ldo;玩&rdo;這些也不合適--就他內在的知情意綜合狀態而言，也的確無此自然衝動了，不肯將&ldo;精神日漸洩漏在詩文上&rdo;了。

一學生問：&ldo;哭則不歌&rdo;。這是《論語》中說孔子的話，蘇東坡還因與程伊川辯論對這句話的理解，而惹惱了小程。蘇說孔子沒有歌而不哭。

王說：&ldo;聖人心體自然如此。&rdo;

毛澤東用打掃衛生比方思想改造：掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。王則更徹底：&ldo;克己須要掃除廓清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來。&rdo;

徐愛現在已經是很好的&ldo;助教&rdo;了，他跟其他同學說：&ldo;心猶鏡也。聖人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說「指朱子」，如以鏡照物，只在照上用功，不知鏡子尚昏，怎麼能照?先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明瞭後未嘗廢照。&rdo;樸實親切地闡明瞭老師比朱大師高明的地方。

王對那幫學生說：你們近來很少提問，為什麼?人不用功，莫不自以為已知，以為只要這麼做下去就可以了。其實，私慾日生，如地上塵，一日不掃，便又有一層。著實用功，就能體驗到道無終窮，愈探愈深，必使至精至白無一毫雜質方可。若不用克己工夫，終日只是說話而已。天理終不自呈現，如人走路一般，走得一段方認得一段;走到歧路處，有疑便問，問了又走，才漸漸能到得欲到處。今人於已知之天理不肯存，於已知之人慾不肯去，且只管愁不能盡知那些外在的學問。只管閒講，何益之有?且待克得自己無私可克，再愁不能盡知，也不遲。

陸澄問：&ldo;好色、好利、好名等心，固然是私慾。如閒思雜慮，為什麼也算私慾?&rdo;

王答：&ldo;畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如你心中，絕無做強盜的思慮，為什麼?因為你心中原無這種念頭。你若於貨色名利等心都像不做強盜的心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有什麼閒思慮?此便是寂然不動，便是未發之中，便是廓然大公!自然感而遂通，自然發而中節，自然物來順應。&rdo;

有個學生言語混亂，王說他，&ldo;言語無序，足見你心之不存。&rdo;

問：&ldo;身之主是心，心之靈明是知，知之發動是意，意之所著是物，是如此否?&rdo;

答：&ldo;亦是&rdo;。

問格物。王說：&ldo;格者，正也。正德&r;而不說&l;親民&r;，便是老、佛。&rdo;

這也是他與老、佛二氏之學的根本區別--區別不在修養的方法上，而在目的、致用、終極價值趨向上。他的觀點是正確的，修養方法的確是應該因人而異，但必須歸到&ldo;為人民服務&rdo;這個目標上來，否則就是背叛了聖道。

他對二氏之學的態度是標準的&ldo;通權達