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5山河大地儘是黃金 滿世界皆藥物

明太僕寺由元之兵部的群牧所演變而來。太僕，古代掌馬政之官。洪武六年，置太僕寺，是從三品的衙門，地點在滁洲。洪武三十年，為加大軍備力度，在北平、遼東、山西、陝西、甘肅等處設立行太僕寺。主要職責是給國家養馬。要說重要它決定戰爭勝負，要說不重要，則是死了也沒人管的地方。若烽火四起，尤其與北邊遊牧族作戰時，馬是首要軍需品。楊一清就從督陝西馬政走向輝煌的閣臣生涯的。但王陽明不走這一經，他來滁州當太僕寺少卿，活活是孫悟空到天宮當個弼馬溫--正可引用《西遊記》第四回回目來比況：&ldo;官封弼馬心何足，名注齊天意未寧&rdo;。而那孫猴子還是個御馬監的正堂管事呢。而王這個&ldo;少卿&rdo;是副職--他不敢說&ldo;君恩知我才堪此&rdo;之類的牢騷話，更沒想到要像孫悟空那樣&ldo;反了出去&rdo;。

他受儒家的影響太深了，深到了&ldo;良知&rdo;--靈魂深處，變成了&ldo;良能&rdo;。據錢穆說，宋儒的真正命脈實由范仲淹的&ldo;先天下之憂而憂，後天下之樂而樂&rdo;的承當精神開啟，歐陽修又在選拔人才諸制度上推行之，遂定下了將道學與政術合一的宋學傳統。用章太炎的話說，直到梁啟超用經術作政論尤不脫此習。

歐陽修一篇《醉翁亭記》使滁州風光永住人心。&ldo;五百年必有王者興&rdo;，繼歐陽者其微陽明乎?

陽明當廬陵尹時，未見對廬陵人歐陽修的評價，可能是語不涉道，無人記述。現在同來滁州當醉翁，亦不見對這位大人物的評騭，講究&ldo;常快樂是真功夫&rdo;的陽明怎麼就不呼應先輩的&ldo;樂其樂&rdo;呢?--在陽明眼裡，歐陽太守的雅趣是標準的文人玩弄光景而已。儘管陽明也好山水之樂，但他之&ldo;樂其樂&rdo;不是消融於自然之中的滔滔淺樂，而是體證道心的天地境界的深美大樂。

督馬政不同於當太守，沒有多少日常事物。自然要想當好，為國家養、拔出批次的千里馬，那也有一套制度管理上的大學問，也可以把人累得比黃花瘦。諸如給馬屁股上蓋官印，與養馬戶切磋飼養方法，改革官民混養的弊端，為那些鎮國大將軍們挑選千里馬，好讓他們去騎馬定乾坤。一貫主張&ldo;事上磨練&rdo;的王陽明為什麼不在這些事上顯現手段呢?心學不是主張事無大小皆可證道麼--革命工作沒有高低貴賤之別、只是分工的不同嘛!他為什麼不去研究馬尾巴的功能呢?

顯然他常說的萬物一體理論是個&ldo;有限股份公司&rdo;，至少是個愛因斯坦的相對論所描述的那個宇宙：有限而無邊。

他讚賞一句禪宗語錄：&ldo;若人識得心，大地無寸土&rdo;，他認為這是合內外的至高境界，所以可以推測：若留戀美景是逐物，是在養育&ldo;放心&rdo;--不是放馬的放，而是放跑的放。至於他不肯在馬屁股上效忠君國，實在是因為他有情緒--克己的工夫還不夠，還有隨物宛轉的心理波動。為給學生做榜樣，也不願意縱容有礙道體的私情，便儘量不說。至少不明說。

但還是留下了雪爪鴻泥：

鳳凰久不至，梧桐生高崗。

我來竟日坐，清陰灑衣裳。

援琴俯流水，調短意苦長。

遺音滿空谷，隨風遞悠揚。

人生貴自得，外慕非所臧。

顏子豈忘世，仲尼固遑遑。

已矣復何事，吾道歸滄浪。

這是他的《滁州詩三十六首》之第一《悟桐江用韻》。他無法像歐陽修那樣樂起來，因為他還在政治的邊緣，生命意志和能