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心學傾向。婁氏亦然。婁氏向王講了&ldo;聖人必可學而至&rdo;的道理。這其實是儒學的通則，無論理學還是心學都篤信不疑的學而致聖的原理。卻因正搔著王此時的癢處，&ldo;遂深契之&rdo;，產生了確定他的致力方向的、指點迷津的作用。

聽大儒講與看大儒的書有直接感受與間接接受的差別，會談時的&ot;情感場有移人性情的作用。再說，直接聽能感受到簡易明細的思路。大儒的氣象本身也有感染力。從此，陽明更堅定學做聖賢的志向:只要透過&ot;學&ot;能成聖，那我肯定能成功。

婁諒走過眼前這個年輕人的心理路程。他少有成聖之志，曾經遊走四方，遍求名師，結果非常失望:&ldo;都是些舉子學，不是身心學。&rdo;轉輾聽說在江西臨川的吳康齋(與弼)是個聖人，遂從老家廣信上饒再度出發&ldo;朝聖&rdo;。這一次沒有失望，康齋也&ldo;一見喜之&rdo;，說:&ldo;老夫聰明性緊，賢也聰明性緊。&rdo;康齋針對一齋豪邁不治細事的特點，告誡他:&ldo;學者須親細務。&rdo;婁一齋以收&ldo;放心&rdo;為居敬之門，以何思何慮，&ldo;勿助&rdo;&ldo;勿忘&rdo;為居敬要指。

這些與陽明早期思想若合符節。黃宗羲在《明儒學案》卷二中介紹了上述內容以及王專訪問學之事後，明確地說:王的姚江之學，婁發其端也。婁反對&ldo;舉子學&rdo;，倡導&ldo;身心學&rdo;，議論雖主程朱居敬之旨，卻深深地潛行濂溪明道之學，而濂溪明道正是心學的一個有力的來源。婁的同門胡敬齋曾譏笑婁近似陳白沙的浪漫主義。所謂婁發姚江之端，其實是婁契合了王的&ldo;浪漫&rdo;心志，是那個&ldo;道&rdo;本身決定了他倆對跑道的選擇。

明人上至皇帝大儒下至愚夫愚婦都信神秘數術。婁一齋在英宗天順七年(癸未，1463年)進京參加會試，走到杭州突然返回。人們問為什麼，他說:&ldo;此行非為不第，且有危禍。&rdo;果然，會試的貢院起火，舉子被燒傷燒死者無算。黃宗羲說這是他&ldo;靜久而明&rdo;有了神術。然而他沒有算出來他的女兒嫁給寧王，使得他的子侄多被捉拿，門生散謫，他這一脈宗門狼狽不堪寥落星散。陽明平寧王后給已自殺的&ldo;婁妃&rdo;以禮葬，既表彰其深名大義規勸寧王勿反的知禮精神，又報答了當年受點撥之恩。

即使婁一齋不算王學的發端，陽明心學也不是空穴來風。康齋的另一學生謝西山就增提出過&ldo;知行合一，學之要也。&rdo;康齋就講究身體力驗，只在走趨語默之間，出作入息，刻刻不忘，自成片段。他的口號是&ldo;敬義夾持，誠明兩進&rdo;，他與來從遊的弟子，躬耕自食其力，雨中披蓑笠，負耒耜，並耕於野。和學生一起吃最普通的百姓飯。陳白沙從廣東來就學，晨光初現，康齋就親自簸穀子。白沙不起，康齋大吼:&ldo;秀才，若為懶惰，即他日何從到伊川門下?又何從到孟子門下?&rdo;有一次割莊稼割傷了手，康齋說:&ldo;何為物所勝?&rdo;照割如初。曾嘆箋注著作太繁，無益有害，因此不輕率著述。省郡交章舉薦他，他不去當官，他說:&ldo;宦官，釋氏不除，而欲天下之治，難矣。吾庸出為!&rdo;(均見《明儒學案》卷一)也是在&ldo;轉&rdo;理學，儘管他並不想破理學規矩。這種人對理學的轉變，更有說服力的證明瞭理學非轉不行了---至少靠辭章傳注不能維持其精神力量了。

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