第八十九章投機（求訂閱）(第2/2 頁)

化當中，“家”指學派，“教”指宗，教，儒家是單純的儒家學派，儒教是可與道教、佛教並列的宗教，儒家學派是自由的文化思想，儒教是僵化的統治工具。

與道家不同，儒家乃是顯學，一旦宗，教化，其後果可以說是災難性的，後世明清時程朱理學大興，統治者為了加強思想上的統治，不遺餘力的將儒家宗，教化，其結果就是思想和文化上的萬馬齊喑，高壓的文化束縛之下鑽故紙堆的無休止考據盛行，除了一個王陽明便無人在有學術和思想上的突破。

儒學兼包並蓄，採眾家所長，儒，教則是有強力的排他性，失去汲取新鮮血液的途徑之後，積極的儒學變得封閉且保守，不去做新的探索，儒學漸漸沒有了活力，甚至一度成為阻礙社會進步的攔路虎。

李元喆很清楚儒家變儒教的可怕後果，沒料到才是唐初就有了這樣的苗頭，既然孔穎達提出了立儒，教的想法，說明與他有類似想法的人必然不少，孔穎達想要做成這件事情不僅需要皇權的支援，還需要一批為他搖旗吶喊的人，這些人就算是翻不起什麼浪花，卻也不得不防。

李元喆決心將這種苗頭掐滅。

儒學思想已經是華夏文明核心的重要組成部分，想要剔除幾無可能，李元喆也沒有能力找到取代儒家的東西，所以只能做出引導不能強行扭轉。

他的第一步就是把話題先炒起來，在孔穎達之流還未成氣候之前率先佔據道德和學術高地，讓儒家那些還保有探索精神的人不被孔穎達之流所影響。

還有三天到《大唐旬報》第二期的發行時間，第二期還沒有排版，正好可以給他出手的時間。

在後世提起儒學，王陽明是個繞不過去大神，陽明心學集儒、釋、道三家之大成，是國人最精妙的神奇智慧之一。

王陽明的心學理論用四句話就可以闡述：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

陽明心學提倡知行合一，是為數不多符合李元喆改造大唐的理念的思想，而且“格物”也有巨大的操作空間，所以他決定請這位大神出山。