第243章 鄒衍(第4/5 頁)

和大小九州之說。這些學說在我國曆史文化中佔據著重要地位，產生了深遠的影響。

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五德終始說，是鄒衍將陰陽五行學說運用於闡釋天命更替而形成的一種歷史迴圈論。該學說認為“天命”（政權）會按照五行相勝的順序變化發展，且這種發展是迴圈進行的。“五德”即土德、木德、金德、火德、水德，每一德都有與其對應的政權。例如，黃帝之時是土德，木勝土，故取代黃帝的是“木氣勝”的禹；金勝木，故取代禹的是“金氣勝”的湯；“火勝金”，故取代湯的是“火氣勝”的周文王；“水勝火”，故取代周文王的必將是“水氣勝”者。並且“五德”之間的轉移是迴圈往復的，即水德結束以後，五德又將從土德開始進行新一輪的迴圈。

五德主運說，據張立文先生搜求別書所載之佚文而歸納出，其核心可能是“深觀陰陽訊息而作怪迂之變”和“以陰陽主運”，將陰陽五行統合起來，形成以五行相生相勝為核心。具體而言，春、夏、季夏、秋、冬依五行法則執行，政教應隨五行的變化而變化，不能守一不變，守一不變是不能救治時弊的。

大小九州說，鄒衍認為儒者所謂的中國只是天下的八十一分之一。“中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”這一學說突破了當時人們對世界的認識，體現了天外有天、海外有海的科學推想。

2對後世的影響

鄒衍的學說對後世產生了廣泛而深遠的影響，涵蓋了政治、哲學、文化等多個領域。

在政治方面，鄒衍的學說為田齊政權、燕昭王稱王稱帝制造輿論。齊宣王和齊閔王重視鄒衍及其學說，封他為上大夫。鄒衍設計明堂制度，顯示君主的神聖地位和統治的合法性。燕昭王拜鄒衍為師，鄒衍用自己的學說為燕昭王稱“北帝”製造輿論。秦始皇統一六國後，根據鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權的合法性，遂成為五德終始說的第一個實踐者。

在哲學方面，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河。董仲舒借鑑鄒衍的五德終始說，引申出“三綱五常”觀念，構建“天人感應”學說、“三統說”。劉向繼承鄒衍的學說，構建“災異學說”。鄒衍力圖以陰陽五行為基礎來解釋歷史的變遷、宇宙執行的法則和人事的興廢，其學說為後世哲學家提供了重要的思想資源。

在文化方面，鄒衍的學說被中醫吸收成為中醫基礎理論。中醫理論中的很多思想都來源於鄒衍的五行學說，如五行與人體五臟的對應關係，肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土。當五臟需要滋補的時候，不同顏色的食物就對應滋補相應的臟器。綠色的食物利肝，紅色的食物補心、補血，白色的食物潤肺，黑色的食物入腎，黃色的食物健脾。此外，鄒衍的學說還被道教吸收影響煉丹術。鄒衍的陰陽五行學說與神仙方術結合到了一起，從而形成了方仙道，以及宣傳方仙道的神仙家，併成為了道教的道士和道教修煉方法的前身。

總之，鄒衍的學說貫穿我國曆史文化之中，對後世產生了巨大的影響。他的思想和貢獻不僅在當時備受重視，而且在今天仍然具有重要的研究價值和啟示意義。

六、結語

鄒衍的一生，宛如一部波瀾壯闊的史詩，他在歷史的長河中留下了濃墨重彩的一筆。

鄒衍出生於春秋戰國時期的齊國，這個風雲變幻的時代賦予了他廣闊的舞臺。他年少時在稷下學宮接受儒家思想的薰陶，為日後的學術成就奠定了基礎