第243章 鄒衍(第3/5 頁)

談天說地，因此被稱為“談天衍”。

在這個時期，鄒衍深入研究了自然界的各種現象，結合儒家思想和當時的其他學術流派，逐漸形成了自己的主要思想——陰陽學說。陰陽學說認為，自然界中的各種事物看似對立而又互相關聯，如天上地下、太陽月亮、白天黑夜和陰天晴天等，都可以歸結為陰陽兩種力量的相互作用。

鄒衍的陰陽學說不僅對自然界的現象進行了深刻的分析，還將其應用到人類社會和政治領域。他認為，社會的發展和政治的興衰也受到陰陽兩種力量的影響。在政治上，鄒衍主張君主應該順應陰陽的變化，實行仁政，以維護社會的穩定和和諧。

鄒衍的學說得到了齊宣王的高度重視。齊宣王重用鄒衍，賜列第為上大夫。鄒衍雖然不直接參與國家治理，但可以議論政事。他利用自己的地位和影響力，積極為齊宣王、齊閔王稱王制造輿論。

鄒衍吸收了思孟學派的五行說，並對其進行了進一步的發展和改造。他提出了五德終始說，認為歷史的發展是按照五行相生相剋的順序進行的。每一個王朝都對應著一種五行之德，當一種德衰落時，另一種德就會興起，從而推動歷史的前進。

為了配合齊宣王、齊閔王稱王的野心，鄒衍設計了一套明堂制度。明堂制度是一種古代的政治制度，它將天地、陰陽、五行等概念與政治權力相結合，以顯示君主的神聖地位和統治的合法性。

鄒衍的學術成就和政治影響力使他成為了當時的知名學者和政治家。他的學說不僅在齊國得到了廣泛的傳播和應用，還對其他諸侯國產生了深遠的影響。

四、鄒衍的政治生涯

1離齊入燕，為燕昭王師

齊閔王不斷擴張，濫殺大臣，稷下先生多次勸諫無果，不僅受到怠慢，待遇也下降，導致當時的稷下先生紛紛逃散。鄒衍被燕昭王招徠賢士的政策吸引，來到燕國。燕昭王對鄒衍極為尊崇，親自拿著掃帚為他清掃道路迎接，還為他修建碣石宮並拜其為師。鄒衍常常用他的陰陽學說，為燕昭王講解宇宙人生、因果關係。鄒衍在燕國從事著作，做《主運》，用自己的學說論述水德代替火德為帝，因為燕國在北方，北方屬水德，為燕昭王稱“北帝”製造輿論。

2被讒入獄，回稷下學宮

燕惠王即位後，對先王老臣並不信任。齊國和燕國之間戰爭不斷，齊國田單大敗燕國後，齊國收復失地，士氣大振。反觀燕國卻出現了思想混亂，鄒衍作為齊國人，被嫉妒他的人散佈流言，蒙冤入獄。後來得以昭雪出獄，出獄後的鄒衍看到齊國在齊襄王的統治下，稷下學宮恢復到昔日的繁榮，有名望的先生又可以擔任大夫，加上燕惠王此時並不重用鄒衍，於是鄒衍回稷下學宮為先生，從事著作。

3駁“白馬非馬”，致公孫龍被黜

公元前 257 年，鄒衍約 67 歲，在稷下學宮任教，被任命為使者經過趙國。平原君側身陪同他，並親自為他擦拭坐席。平原君正在會見公孫龍和他的徒弟綦毋子等一些人，討論“白馬非馬”之說。平原君藉此機會問鄒衍對公孫龍的“白馬非馬”論的看法。鄒衍認為公孫龍的觀點不成立，他指出辯論應該區別不同型別，使之互不干擾，區分不同概念，彼此之間互不混淆；抒發自己的觀點，講清自己的見解，表明自己的立場，讓人越辯越明，而不是困惑不解。用繁文縟節作為憑據，用言語相互詆譭，用華麗的詞藻去偷換概念，讓人不解其意，已經背離了治學的根本，這樣的辯論有害君子風度，他絕不參與。在座的人聽罷都齊聲叫好，公孫龍由此被平原君所冷落。

五、鄒衍的學說貢獻

1創五德終始說、五德主運說和大小九州說

鄒衍系統地歸納了五行說和陰陽說，創造性地提出了五德始終說、五德主運說