第119章 徐大人讀報（下）他不再需要移鼠了……(第3/6 頁)

肯定殷商是巫政合一？她到底是在哪裡看到的憑據？商人竟曾如此殘忍地大量用活人祭祀？

他想要探究的東西實在太多了，作為一個學，一個儒生，徐子先很想為自己的流派辯護，但這就要求他要對謝六姐的立論邏輯有相當的瞭解，他甚至渴望拜訪謝六姐來一次‘當面論道’，這個在活神仙對神仙身的認知實在是太讓人吃驚了……

但文章還沒有看完，接下來的篇幅是重點，在徐子先來看，這是買活軍的吏目們能看懂的文字。

“這是在歷，及人文、政治角度所做的分析，下篇幅則從科學角度進行分析——既然如此，那麼我們就要定義麼是科學。科學，反映的是受人類意志、情緒、念頭影響的客觀道理。它發生時自然就會發生，論人在場在場，在乎在乎。可科學與如今的‘心學’是完全的南轅北轍，心學講究的是心無物，而科學所講究的則是‘無可分析之物，無可預測之物，受到限制的只有我們的知識與我們的能力’。”

“舉例明，太陽東昇西落，這在迷信中是某種意志力的結果——因此便誕生了種種與太陽有關的神明傳，但科學的解釋來，太陽東昇西落過是地球自轉的表現，這與任何意志都無有關係。認為意志力可透過任何媒介影響物質，這就是典型的迷信，迷信無助我們認識界，改造界，只有助提供給人類一種虛無的安全感，在迷信的界裡，所有的可知，並非是因為人類的愚昧和無能，而是因為神力的作用。”

“就譬如，人類總是要死，而對死亡的恐懼就催生了相關的迷信，人們相信死後有一個完整的界，這一切沒有任何證據，純粹來自自己的想象。而這份想象會反過來束縛人類對死亡的研究——迷信正是發展生產力的一大障礙，農戶對蝗蟲的膜拜，甚至稱為蟲神，便是一個很好的例子。蝗蟲明明是害蟲，但在農村若有人研究滅蟲，甚至還會因為迷信的緣故遭到反對，因為農戶減產的恐懼運用迷信進行包裝，透過膜拜、敬畏蝗蟲而緩解，他們一旦深信疑‘皇蟲’降是天罰，便沒有了滅殺蝗蟲的勇氣，只能在迷信中坐視自己走向滅亡。”

這件事徐子先是有聽的，尤其是在西北，農戶遇蝗災則只顧著敬拜、畏縮、恐懼，莫滅蟲，甚至連逃荒的勇氣都沒有，認為皇蟲興起是天要收人。他得贊成謝六姐的法，這確然是農戶愚昧的表現。

“農戶們是這樣，讀人們就是這樣了嗎？”但下一句話讓他快了起來，謝六姐的文風相當的簡潔平穩，“我認為凡是仍發自內心相信天人感應的儒生，都是自己對自然的恐懼寄託在了對天人感應的迷信中，即凡是有災殃則必定是天子修德行，凡是發生在自身的壞事都是自身德行夠圓融的表現，對的恐懼轉為責己，相信可透過修自身而影響到天地災變，因為自身是可影響和改變的領域，尚可做出努力。這種對恐懼的轉成為較高階的迷信——負面作用沒那麼大，但依然是迷信，而且這種經過讓步的，溫和的迷信，由其經過了精心的包裝，在邏輯上有很強的詭辯性，對生產力的桎梏還要更大。”

“儒家經典提煉成一句話，即是‘君子’們透過對自身的德行與手段的修持，令朝廷上下政通人和，減少政治系統的內耗，而達到風調雨順，連年增產的結果，從而天下大同，分貧富均可居有其屋，貧有其食。我們從中提煉出的邏輯鏈是，君子修身-朝廷所有人都是君子，眾正盈朝，所有人修身——自然環境因此改變，完全符合農業生產的需要，風調雨順。”

“毫無疑問，這是一種深層的迷信，相信人類的思想活動能夠改變自然規律。這種思維模式的極致反映在生產中，便是對匠戶和工造技術的輕視，所有的先進技術都是奇技淫巧，當天時利時，沒有總結測量氣溫的變，而是一味地此為柄來攻訐政敵。算學是奇技淫巧，工學是奇技淫巧，唯有對文學和政治學的追求是‘治國大道