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一種複雜的、多方面的內容豐富的現象。愛情的根源在本能，在性慾，這種本能的慾望不僅把男女的肉體，而且把男女的心理引向一種特殊的、親暱的、深刻的相互結合。但是愛情不僅僅是一種本能，不僅僅是柏拉圖式的神奇劇、淫慾和精神的涅槃。愛情把人的自然本質和社會本質聯結在一起，它是生物關係和社會關係、生理因素和心理因素的綜合體。是物質和意識多面的、深刻的、有生命力的辯證體。”人類性行為的自然基礎決定人的性慾，但性慾只是情慾的生理基礎，並不等於就是愛情。人類的性與動物自發的本能反應不同，它不僅表現為生物學特徵，更表現為社會特徵。也就是說，異性間互相吸引、情慾的產生都是性本能的反應，愛情包括性慾的因素，但並不歸結為性慾，愛情是經過人類文明淨化的美好純真的感情。

愛情是人類異性間的一種崇高情感，具有排他性、專一性，只存在於彼此相愛的男女之間。兩性間的愛情，不僅由人的自然屬性即生物屬性所決定，而且還由人的社會屬性即人們在社會中的活動、地位、需要、社會的倫理觀念、價值觀念等社會屬性所決定。因此，愛情在愛的形式、內容、求愛方式等方面，具有一定時代、民族、階級、國家的一些具體特點。愛情是婚姻的感情基礎，但它又不等同於婚姻。在階級社會中，特別是在封建時代，愛情與婚姻往往相脫離，存在著無愛情的婚姻狀態。在資產階級革命過程中及其以後，隨著人的個性解放，才開始出現了愛情與婚姻的結合和統一。但資本主義社會私有觀念等因素仍影響著人類的愛情與婚姻。一般來說，兩者並不能真正實現統一。有愛情無婚姻，有婚姻無愛情的現象依然大量存在。

婚姻是與性聯絡在一起的，但是婚姻的動機卻往往不單是性，而是較為複雜的。德國社會學家穆勒里爾曾將人類婚姻的動機歸結為三種，即經濟的動機，生育子女的動機及感情的動機。並將三種動機的重要性依時代變化列其先後：上古時代，經濟動機第一，生育子女第二，愛情即滿足性的需要第三；中古時代，生育子女第一，經濟第二，愛情第三；現代，愛情第一，生育子女第二，經濟第三。但實際上在現實生活中情況是比較複雜的。現代資本主義國家人們的婚姻動機就更為複雜，金錢關係的位置還佔有相當大的比重。恩格斯曾經指出：“結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關係，從而它對今日選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經濟考慮消除以後，才能普遍實現。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷78頁）事實上，建立在金錢、門第、權勢等基礎上的這種沒有愛情的婚姻，既是不道德的，也是不會幸福的。如何教育引導人們樹立正確健康的戀愛婚姻觀，建立美滿和諧幸福的家庭，這是一個非常現實的重要問題。

第五講　性是兩人之間的地基（2）

人類進入社會主義社會後，真正的愛情才能逐步成為婚姻的感情基礎，使愛情與婚姻達到有機的結合和統一。一般說來，幸福和諧美滿的婚姻，其主要特徵應包括以下幾個方面：

1*9郾兩性的婚姻結合應以愛情為基礎，提倡戀愛婚姻自由。作為情愛伴侶結合的婚姻，應該堅持自主自願。自主即男女雙方是為愛情而結合，夫妻間真誠相愛；自願，即男女雙方完全出於個人的意願，不允許任何一方對他方加以強迫或任何的第三者加以干涉。婚姻自由體現了社會主義婚姻制度的重要特徵和對婚姻關係的基本道德要求。

2*9郾夫妻間的性生活應當文明健康，反對性放縱，反對追求低階趣味，提倡樹立高尚的情操，雙方應互敬互愛，特別要尊重對方的人格。

3*9郾實行真正意義上的一夫一妻制。任何人不得同時有兩個或更多的配偶，不管公開的還是變相的或隱蔽的一夫多妻的還是一妻多夫的。應杜絕婚外性