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小族。山濤原好老莊，後來在政治上　依附司馬氏，改變了思想信仰。象山濤這樣的小族，可　視為與司馬氏同一個階級。

服膺儒教即遵行名教（君臣、父子等）。其學為儒　家之學。其行必須符合儒家用來維繫名教的道德標準　與規範，即所謂孝友、禮法等等。《晉書》二〇《禮志中》　略雲：

〃文帝之崩，國內服三日，武帝亦遵漢、魏之典，既葬除喪，然猶深衣素冠，降席撤膳。太宰司馬孚等奏（請）敕　御府易服，內者改坐，太官復膳，諸所施行，皆如舊制。詔

曰。本諸生家，傳禮來久。何心一旦便易此情於所天！'　孚等重奏（請）敕有司改坐復常，率由舊典。又詔曰：'三年之喪，自古達禮。雖薄於惰，食旨美，所不堪也。不宜

反覆，重傷其心，言用斷絕，奈何！奈何〃帝遂以此禮終三年，後居太后之喪亦如之。〃

《抱朴子，外篇，譏惑篇》又云：

〃吾聞晉之宣、景、文、武四帝，居親喪皆毀瘠逾制，　又不用王氏二十五月之禮，皆行（二十）七月服。於時天下之在重哀者，鹹以四帝為法。世人何獨不聞此，而虛誣　高人，不亦惑乎？〃

上引材料可以說明晉皇室自司馬懿〔宣帝）至司馬炎　《武帝）都重孝，重禮。〃三年之喪，自古達禮〃，而晉皇　室自司馬懿以來，〃居親喪皆毀瘠逾制〃，可謂有過之　而無不及。孝是道德標準，禮是行為規範。看一個人的　行為合不合乎儒家的道德標準，首先便看他守不守　禮。阮裕曾指責謝萬〃在兄前欲起索便器〃，為〃篤而無禮〃。〈《世說新語，簡傲類》〉他以為〃人不須廣學，正　應以禮讓為先〃，（《晉書》四九《阮籍傳》附《阮裕傳》）　便是這個意思。晉皇室〃居親喪皆逾制〃，超過了喪禮的規定，是重孝的表現。

西晉有三大孝：王祥、何曾、荀覬。《三國志，魏　志》四《陳留王奐傳》雲：

〃鹹熙元年三月丁丑，以司空王樣為太尉，徵北將軍　何曾為司徒，尚書左僕射荀凱為司空。己卯，進晉公（司　馬昭）爵為王，封十郡，並前二十。〃

這三大孝同日被拜為三公，位望之隆，僅次於晉王司馬昭。他們都出身於儒家豪族，都崇奉儒家名教，都是司馬氏的黨與，與司馬氏一起組成西晉的統治集團。

王祥。《三國志，瑰志》四《陳留王奐傳》裴注引

《漢晉春秋》雲：

〃晉公既進爵為王，太尉王祥、司徒何曾，司空荀覬　並王。頡曰：'相王尊重，何侯與一朝之臣皆已盡敬，今

便當相率而拜，無所疑也。相：'相國位勢，誠為尊貴，然要是魏之宰相，吾等魏之三公，公、王相去，一而　已，班列大同，安有天子三可拜人者！損魏朝之望，

虧臂王之德。君子愛人以禮，吾不為也。'及人，頡遂拜，

而祥獨長揖。王謂祥曰？今日然後知君見顧之重！〃

司馬昭雖已進爵為王，但還是魏朝的宰相。而王祥、何　曾、荀頡是魏朝的三公，荀覬向司馬昭跪拜，不合於　禮。王祥獨長揖，合於禮。〃君子愛人以禮〃；故司馬昭　對王祥說：〃今日然後知君見顧之重。〃又《晉書》三三　《王祥傳》略雲：

〃王祥，琅邪臨沂人。祖仁，育州勅史。祥性至孝，早　喪親，繼母朱氏不慈，數潛之，由是失愛於父。每使掃除　牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常　欲生魚。時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙　鍾躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十飛人其　曠。復以供母。鄉里驚歎，以為孝感所致焉。有丹親結實，　母命守之，每風雨，祥II抱樹而泣。其篤孝純至如此

王祥是二十四孝之一，不僅在守禮上是模範，在盡孝