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猛的進攻，但是阿提拉卻於454年突然去世，其龐大的帝國也隨之迅即瓦解。然而，解除了匈奴人入侵造成的外部威脅，並沒有使分崩離析的西部帝國的壓力得到絲毫緩解。局勢迅速惡化，埃提烏斯和瓦倫提年三世於454年和455年相繼被殺後，義大利陷入混亂。義大利以外最重要的省份仍然被日耳曼各部落所控制，此時，他們紛紛建立自己的王國，例如非洲出現的汪達爾王國，高盧和西班牙出現的西哥特王國。

羅馬帝國西半部分在混亂中趨於滅亡，古羅馬城此時已是野蠻入侵者的戰場，但是就在這裡還存在著羅馬教會，它使羅馬成為世界精神中心的一種力量。當匈奴入侵勢頭正旺，羅馬正遭到汪達爾人洗劫處於絕望的騷亂和政治解體之際，偉大的羅馬主教利奧（leo the great，440～461年在位）卻在強調羅馬以前從未有過的至高地位。[82]在5世紀關於教義的爭論中，羅馬扮演了重要角色。這場鬥爭，同時也是兩大基督教中心爭奪領導權的鬥爭。

圖7　皇帝利奧一世的青銅雕像，1204年後被十字軍騎士從君士坦丁堡運出過程中，在巴萊塔海岸沉船。現代考古學家打撈後一直儲存於該城。其雙臂和雙腿是文藝復興時期修復新增的 這些神學爭論對拜佔廷帝國歷史事件發展的整個程序具有比阿里烏學說爭議更大的影響。[83]教會曾確定了聖子與其同質的聖父一樣具有完全的神性這個教義信條，以回應阿里烏派的挑戰，而此時爭論的問題是關於基督神性與人性的關係。安條克神學流派宣稱，基督同時具有兩個獨立分開的性質。基督這個瑪利亞所生的人是神性揀選的載體，因此，爭論的焦點是瑪利亞是基督之母（）而非上帝之母（）。與這種理性主義神學觀念尖銳對立的是亞歷山大神秘主義的說教，即認為上帝使基督這個人具有統一的神性和人性。428年，安條克神學流派的一個擁護者聶斯脫利（nestori）出任君士坦丁堡大教長，他利用其職權大肆宣傳安條克派神學。但是，他作為神學家和政治家，都遠不敵其強大對手希利爾（cyril），後者是亞歷山大大主教。在希利爾背後有整個埃及修道士這個強大團體的一致支援，羅馬教會也站在他一邊。聶斯脫利雖然有皇帝的支援，但是仍然在431年舉行的以弗所基督教大公會議上翻船，被斥責為異端。希利爾無論在神學還是在基督教政治方面都取得了決定性勝利。他不僅戰勝了首都的大教長，而且戰勝了控制大教長的帝國政府。他使自己成為帝國東部教會的領袖，甚至在帝國地方行省事務中也行使其權力。早在阿納斯塔修斯一世在位時，亞歷山大大主教就已經獲得了特權，如今在希利爾任職期間，其權力達到了頂峰。

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