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（丁）王讜《唐語林》卷七：

僖宗入蜀，太史曆本不及江東。而市有印貨者，每參互朔晦，貨者各徵節候，因爭執，里人拘而送公。執政曰：&ot;爾非爭月之大盡乎？同行經紀，一日半日殊是小事！&ot;遂叱去。而不知陰陽之歷，吉凶是擇，所誤於眾多矣。

（戊）柳玭《家訓序》：無名氏《愛日齊業鈔》卷一引。

中和三年癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也。餘為中書舍人，旬休閱書於重城之東南。其書多陰陽雜說、佔夢相宅、九宮五緯之流，又有字書小學，率雕版印紙，漫染不可盡曉。

（己）葉夢得《石林燕語》卷八：

世言雕版印書始馮道，此不然，但監本《五經》板，道為之爾。柳玭《訓序》言其在蜀嘗閱書肆，雲字書小學率雕版印紙。則唐固有之矣。但恐不如今之工。今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印版，殆不減杭州，但紙不佳。蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本幾遍天下，正以其易成故也。

（庚）無名氏《愛日齋叢鈔》卷一：

按柳玭《家訓序》（參看戊）、葉氏《燕語》，正以此證刻書不始於馮道。而沈存中又謂板印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印《五經》，自後典籍皆為板本。大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂始於蜀也。

（辛）《國史志》：

唐末益州始有墨版，多術數小學字書。

（壬）朱益《猗覺寮雜記》卷下：

雕印文字，唐以前無之，唐末益州始有墨版，後唐方鏤《九經》。悉收人間所有經史，以鏤板為正，見兩朝國史。

宗叡為唐代日本僧入唐八家之一，於清和天皇貞觀四年（唐懿宗鹹通三年，公元八六二年）與賢真、忠全、安展、禪念、惠池、善寂、原懿、偤繼諸人隨真如法親王入唐，於貞觀七年（鹹通六年，公元八六五年）十一月歸國。歸國時攜回之經卷凡一百三十四部一百四十三卷，西川印子本《唐韻》、《玉篇》，則經卷以外附回者也。印本子即刊本。二書唐本現俱不存。然三十卷之《玉篇》、五篇之《唐韻》，俱屬巨帙，在鹹通時既已雕版流傳，播諸海外，則當時蜀中刊書之盛可想已。最先發見此段文獻者為日本禿氏祐祥，氏著《古代版畫集》後附《版畫考》一丈，論及此事。

時代稍次於宗叡《目錄》者，是為範攄《雲溪友議》所紀紇幹泉印《劉弘傳》數千本之文。攄為僖宗時人。紇幹泉附見《唐書&iddot;裴休傳》，稱其與休茹素唄，同信桑門。此紀其苦求龍虎之丹，並大延方術之士云云，似與《傳》牾。然唐武宗時道教大盛，廢天下僧寺，一時士大夫趨赴風尚，俱舍而學道。會昌六年四月道士趙歸真伏誅，道教遂衰。宣宗大中元年修復廢寺，則紇幹泉初或崇通道家，會昌而後，道家寖衰，用轉入釋氏。與裴休等皈依三寶，以挽晚節。《傳》僅記其崇信釋氏，系就晚年而言，範氏所言，則其往事耳。其鎮江右，當在趙歸真尚未伏誅以前，中朝大夫不少言修煉之術者，用敢雕印《劉弘傳》數千本以寄之也。故紇幹泉之雕印《劉弘傳》，當在會昌之時，範攄於鹹通時紀之，於此不僅可見會昌時江右已有雕版印書，而鹹通時雕版書之已為社會所習見，亦於可知矣。

就宗叡《目錄》及《雲溪友議》二書觀之，鹹通時雕印世俗書及道家書之情形，約可窺見一斑。清光緒季葉英人斯坦因發見敦煌莫高窟石室藏書，劫取菁華，以藏於不列顛博物院。其中有雕印本《金剛經》一本，經末題雲：&ot;鹹通九年四月十五日王玠為二親敬造普施。&ot;現存之中國雕版書，當以此物為最古矣。關於鹹通《金剛經》，別述於第五節，茲不贅。今進而論司空圖所紀《雕刻律疏》一文之時代。