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是日（二月十七日）遊崇聖觀，俗所謂樓觀也。乃尹喜舊宅。山腳授經臺尚在。遂與張果之同至大秦寺，早食而別。……

同年十一月三日再遊大秦寺有詩題為：

自清平鎮遊樓觀、五郡、大秦、延生、仙遊，往返四日，得詩寄子由同作。

金楊雲翼曾於役盩厔，亦有《大秦寺詩》。東坡兄弟詩中俱有《五郡詩》，佐伯氏以為五郡在盩厔，為地名，大秦寺即在其地。盩厔五郡既有大秦寺，則&ot;靈武等五郡重立景寺&ot;之語，其&ot;等&ot;字應作&ot;類於&ot;或&ot;同於&ot;解，即在靈武地方亦仿五郡重立景寺。如此，建中時之景寺可以推知只有長安、洛陽、靈武、五郡四處，是以有&ot;每歲集四寺僧徒&ot;之語也。佐伯氏從而推論以為景淨當駐長安。伊斯本應駐錫靈武，其時因安史亂後朔方節度使屯於長安附近，故亦來其地。景通駐於五郡之大秦寺，曜輪駐於洛陽。又一與景通同名ar sargis者則駐於靈武雲。

餘於今年四月因事去陝，便中得至盩厔之古樓觀一遊，遂亦留心尋訪大秦寺遺蹟，居然不虛此行，為之大慰。按大秦寺在古樓觀西約五里地名塔峪，一寺翼然，今猶稱為大秦寺。土人或訛為大清寺。或呼為塔寺，則以寺東有古塔，故名。蘇東坡、楊雲翼詩中所詠之塔，當即指此也。據舊記，大秦寺在五峰邱木山。而寺下不遠稍偏西處有一村，詢之村人，謂名塔峪。餘疑塔峪村即古五郡舊址，今所謂五峰邱木山，當因寺後有五峰聳立，故名，而五郡之得名疑因於五峰也。餘別有《盩厔大秦寺略記》，附本篇末，讀者可以參閱，茲不更贅。

在火祆教、景教之後入中國者是為摩尼教。摩尼教創于波斯人摩尼（ani），唐武后延載元年（公元六九四年），波斯人拂多誕（fursta-dan）以摩尼教入中國，拂多誕義雲&ot;知教義者&ot;。開元七年（公元七一九年）吐火羅支汗那王帝賒上表獻解天文人大慕闍，並請置法堂。至二十年（公元七三二年）即加禁止，然西胡自行則不科罪；是其時流寓中土之胡人蓋有摩尼教徒在內也。開天以後，回鶻勢盛，回鶻篤信摩尼教，摩尼教遂假其勢以大行於中國。長安有摩尼教寺，說者以為始於大曆三年，賜寺名為大雲光明寺；其在長安何處，今無可考。會昌三年（公元八四三年），敕天下摩尼寺皆入官，長安女摩尼死者即達七十二人，流播之速，及其在長安之盛亦可見矣。關於摩尼教在中國之情形，有陳垣先生《摩尼教入中國考》1及沙畹、伯希和兩氏《研究京師圖書館藏敦煌摩尼教殘經》2兩文，考證極為詳盡，不更覆述。

第29節：八 長安西域人之華化

八 長安西域人之華化

中國與西域交通以後，兩方面之文明交光互影：中國自漢魏以後各方面所受西域之影響甚為顯著，而西域諸國間亦有汲華夏文物之餘波者。如前漢元康時龜茲王絳賓之醉心中國文明，樂漢衣服制度；隋唐時代之高昌亦有中國詩書，兼為詩賦，其刑法風俗婚姻喪葬與華夏大同；是其例也。上來所述，於唐代長安所表見之西域文明，已就耳目所及，約陳大概。唯其時流寓長安之胡人似亦有若干傾慕華化者：或則其先世北魏以來即入中國，至唐而與漢人無甚殊異；或則唐代始入中國，亦慕華風；凡此俱應分別觀之也。

案唐以前西域人入中國率有漢姓：來自康居者以康為氏，安國者以安為氏，月支者以支為氏，曹國者以曹為氏；此因國名以為氏姓者也。龜茲人姓白，焉耆人姓龍，疏勒人姓裴；除龜茲白姓來源或如馮承鈞先生所釋而外，餘皆無解；然其模仿漢姓，則無可疑也。至於昭武九姓胥以國名為姓，當大盛於唐。尉遲一部起自北魏，唐代尉遲敬德一族華化已久，與秦叔寶