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從唯物的天道觀出發，屈原的歷史觀也充滿著唯物主義的精神。他譴責夏啟荒淫無道，&ldo;啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷&rdo;(《楚辭&iddot;離騷》。）他指責周昭、穆王貪婪無度，不顧國事，&ldo;昭後成遊，南土爰底。厥利惟何?逢彼白雉?穆王巧梅，夫何為周流?環理天下，夫何索求&rdo;?他對楚國的歷史也作出了理性的反思，指出&ldo;厥嚴不奉，帝何求!伏匿穴處，爰何雲!荊勛作師，夫何長?悟過改更，我又何言!吳光爭國，久餘是勝&rdo;(《楚辭&iddot;天問》。)?在一定程度上觸及到了楚國衰亡的要害。

作為一位思想家，屈原在社會政治等領域方面，更立足於現實，探索真理，閃現出特異的光彩。他所處的是各國爭相兼併、人民長期蒙受戰爭禍害而渴望和平的時代，故屈原和其他一些思想家一樣，也熱烈希望結束戰爭、迎來大一統的局面。他受儒家思想的影響，要求楚國的君主能像堯舜禹湯文武那樣，來完成一統寰宇的大業，&ldo;忽奔走以先後兮，及前王之踵武&rdo;(《楚辭&iddot;離騷》。）這正如司馬遷所評論的那樣：&ldo;上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。&rdo;(《史記&iddot;屈原列傳》。)這種&ldo;世事&rdo;，就是以古喻今，希望由自己的祖國來統一各國。屈原的這一思想與願望，是符合歷史發展趨勢的，表現了當時思想家所具有高度的歷史使命感。

為了達到這一目的，屈原積極主張修明法度，舉賢授能，實現富國強兵。他在《離騷》中大量援引歷史典故，希望楚國君主能像堯舜禹文武那樣，任用賢能，公正無私，實行德政，以&ldo;苟得用此下土&rdo;，享有土地，治理天下。他以伊尹、彭咸等人自許，決心為實現這種&ldo;美政&rdo;而奮鬥終生，即使不能實現，亦&ldo;將從彭咸之所居&rdo;，死而無悔。對外積極倡導聯齊抗秦，合縱以求自立圖強。他不避辛勞，風塵僕僕，往來於齊、楚間，為合縱抗秦作出了重大的貢獻。所以，屈原不僅是一位提出了&ldo;美政&rdo;方案的政治思想家，而且也是一位具有&ldo;導乎先路&rdo;奮鬥決心的實踐者。

屈原生活在&ldo;諸侯並爭，厚招遊學&rdo;(《史記&iddot;秦始皇本紀》。)的時代，各國國君和權貴爭相招攬士人為自己效勞，故禮賢下士蔚然成風。自孔子起，及至後來的墨子、孟子、荀子、韓非子等都&ldo;待賈而沽&rdo;，奔走他國，為實現自己的政治理想而奮鬥。屈原則不同，他執著地眷戀祖國，至死也不願離開祖國一步。他在《離騷》、《哀郢》、《抽思》等篇中，熱烈地表達了念祖忠君愛國戀鄉之情，至今催人淚下。如：

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。(《離騷》)出國門而軫懷兮，甲之朝吾以行。發郢都而去閭兮，招荒忽其焉極?楫齊揚以容與兮，哀見君而不再得。望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過夏首而西浮兮，顧龍門而不見。心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所]。……背夏浦而西見兮，哀故都之日遠。登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。……鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。(《哀郢》)惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南至月與列星。願徑逝而未得兮，魂識路之營營。(《抽思》)

更可貴的是，屈原的念祖忠君愛國戀鄉與恤民思想是密切相聯的，如&ldo;皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷。&rdo;(《哀郢》)&ldo;長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。&r