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的首席巫女
東西大學社會學系民族學專業
中垣內純也
前言
黃教是具有深遠學術影響的研究課題?學者們正從民族學以及社會學、宗教學、心理學、精神醫學等各種學術領域進行深入探討。因此,其中存在著不同的觀點和問題,像筆者這樣的無名之輩,欲進行深入的理論考察顯然是力所不能及的。
因此,擯棄了進行全面理論考證的做法,而儘可能以客觀的態度,採取民族史志的寫實創作方法予以記述。我希望有一天,本稿中記錄的資料能成為構成完整理論的素材。在此僅根據現場調查,歸納出一份詳細的民族史志式的資料。
作為調查地點的神守村,在町村合併中,已合併為昭和町的一部分,但是,神守村原來是一個由自治體統合起來的、有數百戶人家的村落,至今依然在許多方面保持著共同體的特徵。生產以農林業為主,古往今來,也有人去名古屋或東京做工。
本論文的主題是圍繞著首席巫女的一系列信仰儀式,可以說這是神守村的共同體團結的核心,與該村的各種傳統風俗都具有著有機的聯絡。
如下面所述,王御瀧信仰與御嶽信仰【註:這是以王御瀧山和御嶽山為信仰對像的宗教迷信。‐‐譯者注】有很多相似之處,首席巫女是王御瀧信仰的中心,與御嶽山的行者相同,她們在失神狀態下能傳達神的意旨,具有能使心理變態的技能,無疑她們是巫師。對於日本的黃教研究來說,王御瀧信仰是一個令人神往的課題。但是,到目前為止,有關材料十分缺乏,只有從日本民俗學和鄉土史方面的一些研究,做為從民族學和文化人類學方面的研究,本調查報告堪稱開天闢地第一次。
調查是與同學兼見良人一起進行的,筆者等以一九五八年的預備調查為開端,利用春夏期間的較長假期進行調查,直到一九六〇年暑假,全部調查工作才結束。
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