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不過薔薇十字會和共濟會會員們建立了各種神秘協會，他們曾在英美非常興盛。在將近1690年的賓夕法尼亞，約翰？凱爾皮尤斯率領一群占星家出版了一本年曆。18世紀初，美國的占星家們仍然在平靜地進行研究，某些大學，特別是耶魯大學和哈佛大學，謹慎地承認了共濟會支部裡研究的占星術。一些偉人如本傑明？富蘭克林，湯姆斯？傑斐遜和喬治？華盛頓（他在1733年以R？桑德爾德筆名發表了一本占星術的年曆）都承認他們愛好這些觀念，並在整個世紀裡都根據它們來建設新世界。19世紀初，一些占星術的著作，曆書和詞典還被定期出版。

各個階層裡都出現的一種活動

占星術在19世紀恢復了活力，因為面對用的過分的實證主義和理性主義，人們對神秘學又產生了好感。心理學激起了一種迷戀：人們扶乩招魂，與死者說話，轉向東方去尋求智慧之路。藝術家們對此也很感興趣（雨果就醉心於招魂術），一些神秘團體也公開地重新建立起來。神智學者們恢復了占星術的名譽，英國人阿蘭？雷奧再次引起了人們對它的關注。

19世紀：在浪漫主義的推動下，占星術成了大量研究的物件，其中包括哲學，宗教和心理學。

20世紀初，“金色黎明”，薔薇十字會會員（馬克斯？亨德爾）和人智學者（魯道夫？斯坦納創立的運動）經常實施占星術，重新賦予它高貴的身份，並且把它與東方的各種哲學和宗教，包括猶太密教卡巴拉聯絡起來。過去的知識得到了復興，也引起了新的研究思潮，現代精密的學科都排斥它，而新興的心理學，尤其是卡爾？居斯塔夫？榮格的著作對它頗為關注。1928年，美國的《星期日快報》刊登了第一張天宮圖。

20世紀30年代，原籍法國的美國哲學家、作曲家、占星家戴恩？魯迪亞爾研究了時間週期的概念，發現了月球及月相對人的機能的影響，他關於占星術的著作使人們不再僅僅關心自己碰到的事件，而是對整個占星術都發生了興趣，他使占星術成為一種掌握方向的工具，促進了個性的發展。這個學派構成了人道主義的占星術，使占星術和現代性得以協調起來。

與此同時，另一些研究者也在走著各自的道路。在法國，有人試圖用統計學這門具有現代性的嚴肅學科來加以證明。二戰後，畢業於巴黎綜合工科學校的保爾？舒瓦斯納爾，然後是米歇爾？戈克蘭（其實他是想證明它的謬誤），根據所屬星座的人的活動分析了天象中某些行星的方位頻率，例如運動員出生時多有火星，政客或學者出生時多有土星。他們得出的看來無可辯駁的結論，卻未能說服懷疑主義者，反而引起了更多的論戰。占星家們感到他們的知識需要更新　，以擺脫籠罩著占星的迷信氣氛。為了使它顯得更加可信，他們在精神分析學，性格學，醫學等不同的方向上進行探測，提出了一些合理的，但是並不充分的解釋，探索了一些往往是出人意料的，甚至是使人感到危險的道路。阿來斯特？克羅雷的情況就是如此，他被視為一個邪惡的巫師。一些占星家也提出了關於未知的行星――冥後，火神（最近的冥王星已經在1930年被發現，為什麼不能假定存在著其他的行星呢？）――的假設，並且公佈了她們的方位（這一點由於缺乏具體資料爾不夠合理），他們被手裡擁有這種工具所誘惑，都想盡力把它弄明白，而且應該說是都想盡力找到它的完美的使用方法吧。

恐慌：在20世紀，被兩次世界大戰蹂躪的世界正在尋找它的同一性和精神性：占星術便扮演成為一種可以能的答案角色。

在恐慌中尋求方向的社會

這些圍繞著占星術的研究和爭論，最終喚醒了公眾的興趣。第二次世界大戰的創傷，使世界無法擺脫核威脅打擊的陰影。人類第一次有了大批的自我毀滅的手段