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藝文志》有詳細記載。

實際上，“國本之爭”餘波涉及的，不只德清一人，也還有高僧真可，即達觀和尚。真可生於1543年，比德清大三歲。北京流傳的“妖書”《續憂危竑議》影射到鄭貴妃、朱常洵，流言說該書作者是真可，弟子們勸他入山隱避，他遲遲不肯離去，萬曆下令追查，他也被逮捕入獄了。《東廠緝訪妖書底簿》裡記錄著他被東廠太監跟蹤與審訊的紀錄。他也歷盡酷刑，1603年憤死獄中，享年六十一歲。死後還暴屍六日，葬於慈慧寺旁。

萬曆時代，到處設礦監徵稅。太監奸民官吏相互勾結，率役捕人，姦汙婦女，無惡不作。真可之死，其真實原因是真可和尚憎恨太監所為，因而被誣罹難。這位高僧，也留下了很多佛學著作，如（紫柏老人集）等影響後世，《明史·藝文志》也有記錄。

定陵發掘完畢公開展出之後，觀眾中曾有佛教人士參觀，紛紛議論：發掘隊最初要發掘長陵、獻陵，輾轉反覆，最後無意中在定陵卻找到了線索，萬曆的開棺暴屍，是對高僧德清、真可的幾許慰藉，還是對萬曆的一點報復，這其中是否有什麼因果關係呢？當然歷史的發展，自有其規律，偶有曲折巧合，也是歷史瞬間的一剎那而已。觀眾的幾句玩笑話，也算是對封建皇帝的一點譏諷吧！

本來，萬曆一朝就是多事之秋，國家事、宮中事、也涉及佛門事，千頭萬緒。大臣們為此議論不休，紛紛揚揚、不一而終。幾百年過去了，議論總算消沉下來，現在看來，萬曆陵墓的發掘、展覽，又將引起觀眾們長期的、喋喋不休的議論了。這將是後話。

第十章　玄宮轟然洞開

門前，兩隻活雞頭落血噴，以祭定陵；玄宮甬道，突然傳來磚木斷裂的響動和微弱的呼喊。在幽深漆黑的墓道里，隨著隆隆的金石之聲，地下玄宮轟然洞開——

大牆之下話傳聞

八月的夏夜，悶熱難熬。沉寂的定陵園內，由於各種傳說和金剛牆券門的出現，而蒙上了一層恐怖、神秘的色彩。晚風掠過，夜幕中的松柏發出嗡嗡的聲響，聽來那麼遙遠和古老，似從地宮深處傳出的鼓樂，陰森可怖，神秘莫測。

燈下，發掘人員仍在分析地宮的情況。隨著討論和研究的進一步深入，那一層層神秘的面紗漸漸揭開——

明朝的建立，結束了元朝蒙古貴族的統治，帝王的葬制也由元代“其墓無冢，以馬踐柔，使之如平地。以千騎守之，來歲草既生，則移帳散去，彌望平衍，人莫知也”，重新恢復為山陵墓葬形式。明朝的開國皇帝朱元璋畢竟是農民的兒子，他和他的子孫都希望後代永遠成為帝國之主，從遠古流傳的“風水”之說，再次在本朝興盛起來。明十三陵的修建，其“風水”依據主要來自東晉文人郭璞的《葬書》。“所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚；所謂水者，取其地勢之高燥，流水之遠離。”該書雖然充滿了迷信附會之說，但它的整個理論都建立在自然景觀基礎之上。其中許多專門術語如“四勢”、“來山”、“蟬翼”等，雖為自然景觀但也被蒙上了一層神秘色彩，實質上只是地形、地貌的代名詞。定陵卜選過程中，御史柯挺曾疏稱：“夫大峪之山，萬馬奔騰、四勢完美，殆天秘真龍以待陛下。”可見定陵以高山為屏障，建於群山之麓，是根據《葬書》四勢關係處理的。明儒宋濂在為該書作序註釋時曾道：“郭氏（葬書》，真確簡嚴，意非景純（郭璞字）不能於此，實宜為相地之宗也。世不信地理則已，若信之，舍此將何求之歟！”

既然十三陵符合《葬書》“取其山勢之藏納，土色之堅厚”的條件，那麼它的地下玄宮也應地勢“高燥”、流水“遠離”了。因此，玄宮內儲滿積水，使棺槨有浸泡之危，這絕非皇帝及群臣的本意。相反，從秦始皇直到清末的入葬習慣，都竭力避免有水浸入墓室。從已發