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解，於是自然界被神化，日、月、雲等自然現象及動、植物等自然物受到特別崇拜，&ldo;山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神&rdo;(《禮記&iddot;祭法》)，從而產生了拜物教，即最原始的宗教觀----萬物有靈論。因此，神是有意志的，掌握著人類的命運，充滿了神秘的氣息，人與神也就處在分離狀態，此即觀射父所說的&ldo;民神不雜&rdo;、&ldo;民神異業&rdo;的情況。這時還不可能出現具有特殊秉性而又有文化教養的覡、巫，觀射父顯然濕淆了原始宗教發展的不同階段，把後來出現的情況提前說了，這是應該指出來的。儘管如此，觀射父的&ldo;民神不雜&rdo;、&ldo;民神異業&rdo;的說法，卻指出了原始宗教最初階段的實質，是符合歷史實際的。

進入新石器時代後，隨著母權制的確立與發展，由生殖崇拜而產生對祖先的崇拜，敬鬼神之風就隨之興起。這時，人的觀念是絕對平等的，人與神的關係因而也是和諧統一的，故對本氏族的始祖或氏族的標誌圖騰，人人都可以頂禮膜拜和敬而祀之的，這就是觀射父所說的&ldo;民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史&rdo;的情況。到&ldo;五帝&rdo;之一的顓頊時代，氏族制逐步瓦解，軍事首領享有絕對的權威，在信仰的問題上，也需要有統一的神祗和神權，顓頊&ldo;乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民&rdo;，使&ldo;民神無相侵瀆&rdo;，杜絕地民與天神之間的溝通。這時，物質生產力水平有了相當程度的提高，人類的社會分工也更加明朗而細緻，專門從事宗教活動的覡、巫才從群體中分離出來，成為&ldo;司天以屬神&rdo;的具有特殊秉性和有很高文化知識水平的階層。從此，原始社會的&ldo;自發的宗教&rdo;，開始進入階級社會的&ldo;人為的宗教&rdo;，楚人的鬼巫之風中也就充斥著統治者的心願與意志。

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