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觀射父對原始宗教的產生與發展，為我們描述了大致的情況，他指出的&ldo;古者民神不雜&rdo;、少昊時代&ldo;民神雜糅&rdo;和顓頊時代&ldo;絕地天通&rdo;，真實地反映了原始宗教發展的軌跡，這對後人瞭解和研究原始宗教，無疑是有啟迪意義的。

其次，在宗教活動上，觀射父根據自春秋中期以來社會關係變勸、新興封建勢力發展的實際，一方面強調祭祀的嚴肅性和規範性，以適應統治階級的需要；另一方面又提出要愛惜民力，切不可以過度。楚國與中原各國不同，儘管社會經濟迅速發展，新興的封建生產關係亦已出現，但王權穩定，從來沒有出現王權下移或旁落現象，所以天人感應觀念和政權、神權並重的格局，始終沒有動搖。但自春秋中期後，社會關係畢竟已出現了變動，這就使得統治者在宗教活動上要重新思考，以適應新的形勢發展需要，楚昭王主動詢問觀射父就是在這一社會背景下出現的。觀射父在回憶宗教的發展歷程後，就現實的一些祭祀物件、要求等問題作了具體的回答，從而表明了他的宗教觀。

祭祀是宗教活動的基本內容和形式。觀射父根據統治階級的不同層次，以及被統治的庶民，明確地提出了不同的祭祀物件和&ldo;祀牲&rdo;。&ldo;天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶人不過其祖&rdo;。等級有別，&ldo;祀牲&rdo;也就不同。&ldo;祀加於舉。天子舉以大牢，祀以會；諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢，祀以特牛；大夫舉以特牲，祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚&rdo;。可見觀射父完全按照商周以來宗教制度和周禮思想，來規範楚國的祭祀活動，以維護奴隸主貴族的統治。

在此同時，觀射父鑑於時代變革的實際，在宗教觀和祭祀問題上，又提出了一些適應時代要求的見解。如他認為：&ldo;夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。&rdo;天神是精明的，它對地民的要求，不是豐大的祭品(犧牲)，而是體具(身體完整)而清潔的祭品。他援引&ldo;先王之祀&rdo;為例，把&ldo;一純&rdo;列於&ldo;二精&rdo;、&ldo;三牲&rdo;、&ldo;四時&rdo;等等之首，以表示對鬼神的虔誠，做到&ldo;心純一而潔也&rdo;。作為賢君(聖王)，&ldo;一純&rdo;是很重要的，所以他對楚昭王說：&ldo;聖王正端冕，以其不違心，帥其群臣精物以臨監享祀，無有可慝於神者，謂之一純。&rdo;可見觀射父強調&ldo;聖王&rdo;率領群臣親臨祭祀時，做到&ldo;不違心&rdo;，不違背神的意旨。在奴隸製出現危機時，觀射父如此強調最高統治者要虔誠，&ldo;無有可慝於神者&rdo;，對楚國統治集團來說無疑是有告誡和規範作用的。在祭祀時間上，觀射父更明確提出：&ldo;敬不可久，民力不堪，故齊肅以承之。&rdo;這與上面提到的&ldo;求備物，不求豐大&rdo;是一致的，都是著眼於&ldo;民力不堪&rdo;的角度提出的，無疑是宗教思想上一大進步，反映了楚國社會關係變革與民本思想興起的實際。

宗教，作為一種意識形態和上層建築，又是和禮制緊密地結合起來的。觀射父在考察遠古時代宗教史後，直接承繼《周易》&ldo;聖人以神道設教&rdo;思想，強調宗教活動在於教化百姓，鞏固奴隸主貴族統治秩序。他在回答楚昭王問話中，反覆提出了這個問題，說：

祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已。……上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子[礻/帝]郊之事，必自射其牲，王后必自舂其