第206章 陸九淵(第2/3 頁)

為判斷和實踐的準則。只要能反身內求，明得本心，就有了主宰，外物不能移，邪說不能惑。

（六）義利之辨

陸九淵認為，一個人的思想取決於其日常所習，而所習又取決於志趣和動機。如果一個人的志向和動機在於義，那麼他的所習所喻就在於義；如果志向和動機在於利，所習所喻就在於利。判斷一個人是否有道德，主要不在於表面行為，而在於內心動機。義利之辨要解決的是道德評價和道德人格問題，並非排斥任何建功立業的行為。例如，在面對利益誘惑時，有道德的人會以義為準則，做出符合道德規範的選擇。

三、主要成就

（一）開創心學

陸九淵融合孟子“萬物皆備於我”和“良知”“良能”的觀點，提出“心即理”的哲學命題，開創了“心學”學派。他認為心是唯一實在，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。在他的理論中，心不僅是個體的認知和情感中心，也是宇宙本體和道德理性的體現。

陸九淵的本心概念帶有極強的倫理學色彩，他認為本心是人天生固有的，是不慮而知、不學而能的“良”心，同時也是能為人提供道德準則、發動人道德情感的仁義之心。他的“理”兼有宇宙本體和人之本心的雙重含義，“理”不僅是具有客觀性和普遍必然性的宇宙之理，同時也是人的道德理性、道德原則的根源。陸九淵認為內心的道德準則與普遍宇宙普遍之理是同一的，儘管理具有超越的特性，但人之本心即是此天理，天理不在人心之外。

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例如，當人們在面對道德抉擇時，往往會憑藉內心的直覺去判斷是非善惡，這正是本心在發揮作用。本心如同一個內在的道德指南針，指引著人們的行為和選擇。又如，在思考宇宙的奧秘時，人們可以透過體悟本心來感受宇宙的宏大與和諧，因為宇宙之理與本心之理是同一的。

（二）講學授徒

陸九淵熱心於講學授徒，大力發展教育事業。他的講學常常吸引眾多學子，“每開講席，學者輻輳，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。弟子遍佈江西、浙江兩地，形成了廣泛的學術影響力。

陸九淵在長期的講學實踐中，形成了一套獨特的教育思想理論。他認為教育對人的發展具有存心、養心、求放心和去矇蔽、明天理的作用。他主張學以致用，其目的是培養出具有強烈社會責任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運。

在教育內容上，他把一般知識技能技巧，歸納為道、藝兩大部分，主張以道為主，以藝為輔，認為只有透過對道的深入體會，才能達到做一個堂堂正正的人的目的。因此，要求人們在“心”上做功夫，以發現人心中的良知良能。

例如，他的弟子們在他的教導下，不僅在學問上有所精進，更在品德修養上得到了提升。他們積極參與社會事務，關心民生疾苦，為當地的發展貢獻自己的力量。又如，在陸九淵的講學影響下，許多地方的學風為之一變，人們更加註重內心的修養和道德的實踐，為社會培養了一批又一批有擔當、有責任感的人才。

四、歷史影響

陸九淵作為宋明兩代“心學”的開山之祖，其影響力貫穿了多個歷史時期。在南宋時期，他與朱熹的學術爭論引發了廣泛的關注和思考。他們的辯論不僅是兩種思想體系的碰撞，更是推動了當時學術的繁榮和發展。陸九淵的“心即理”等觀點，為人們提供了一種全新的思考方式，挑戰了傳統的理學觀念。

他的學說在當時就吸引了眾多學者和弟子的追隨。儘管曾被質疑學似禪學，但隨著時間的推移，其儒家正宗血脈的地位逐漸被認可。陸九淵的思想強調個體的內心自覺和道德主體的能動性，這在一定程度上彌補了傳統理學過於強調外在規範的不足。