第206章 陸九淵(第1/3 頁)

一、陸九淵的傳奇人生

陸九淵出生在一個有著深厚家學淵源的家庭，儘管家族經濟已衰落，但良好的家風為他的成長奠定了堅實基礎。他自小就展現出非凡的聰慧和獨立思考的能力，對學問有著執著的追求。

在科舉之路上，陸九淵雖起初對科考冷淡，但憑藉紮實的學識和獨特的見解，屢次中舉，最終考中進士。這一過程不僅展現了他的才華，也反映出他在學問上的堅持和努力。

四海遊學期間，陸九淵與眾多學者交流切磋，不斷豐富和完善自己的學術思想。他與朱熹的交往更是充滿了戲劇性，既有激烈的學術爭論，又在某些方面相互欽佩。這種學術上的碰撞和交流，推動了宋明理學的發展。

晚年治荊期間，陸九淵充分展現了他的政治才能。面對金兵南侵壓境、稅收弊端、體制不合理等諸多問題，他果斷採取措施，修築城池、改革弊政、整軍習武、實施減免捐稅政策等，使荊門民俗大變，得到各級官僚稱讚。他的努力不僅改善了荊門的局勢，也為後人樹立了一個優秀地方官員的榜樣。

陸九淵的一生充滿了傳奇色彩，他的學術思想和政治成就對後世產生了深遠影響。他以自己的行動詮釋了一個真正的儒者應有的擔當和追求。

二、獨特的思想主張

（一）本心說

陸九淵所提出的本心說，強調任何人都擁有先驗的道德理性，這一本心猶如一盞明燈，為人們提供道德法則，發動道德情感。它是不慮而知、不學而能的“良”心，存在於任何時代、任何人身上，具有永恆且普遍的特質。例如，當人們面對他人的困境時，內心會自然而然地湧起憐憫之情，這便是本心在發揮作用。良心完全不依賴於學習和社會生活，在道德生活中起著決定性的作用，如同一個內在的指南針，指引著人們的行為和選擇。

（二）心即是理

在陸九淵的思想體系中，本心即理。本心自身就是道德原則的根源，與宇宙之理具有同一性。他在概念運用上雖未嚴格區分“心”與“本心”，但這並不影響其核心觀點的表達。人同此心，心同此理，不同時代的每個人所具有的本心毫無例外都是相同的。內心的道德準則與宇宙普遍之理的同一性，意味著人們可以透過體悟本心來把握宇宙的真理。正如當人們以善良的本心去對待世界時，會發現自己與整個宇宙的和諧統一。

（三）論格物與靜坐

陸九淵認為格物的物件是萬物皆備的“我”，實際上也就是心。他反對經典傳注，提倡訴諸踐履的易簡功夫。在陸學中，窮理主要指道德法則，又因為主張心即是理，所以功夫論主要圍繞發明本心展開。陸九淵非常重視以靜坐發明本心，把靜坐澄心作為重要的存心功夫，在教學實踐中也將靜坐體驗作為體道明理的重要方法引導學生。例如，他的弟子透過每天打坐冥想，堅持半個多月後，忽然覺得心中澄澈，彷彿茅塞頓開。

（四）尊德性而後道問學

陸九淵認為為學的目的僅僅是實現道德的境界。經典的學習或外語的研究都不能直接有助於這個目的。在他看來，人的本心就是道德的根源，只要擴大、完善人的良心結構，就能實現道德的目的。因此，他始終強調“尊德性”對“道問學”的優先性。尊德性是本，道問學是末，道問學必須服從於尊德性。經典和知識的學習並不能增進道德，所以沒有獨立的價值和意義。

（五）收拾精神，自作主宰

在陸九淵看來，道德境界的提高關鍵在於充分發揮道德主體的能動性。人只有在個體心靈中建立起道德的自覺性，才能實現道德的完善。“收拾精神”就是要把精神收攝向裡，不把精力浪費在對外部事物的追求上。“自作主宰”則要求人們不依傍外在的權威，包括聖賢的經典，而以自己的本心作