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但從小形成的社會責任感仍然時時刺痛這個年青人，他並不能做到心如止水絕緣紅塵‐‐那樣的&ldo;自了漢&rdo;是他一直最鄙夷的。禪房中，有的不僅僅只是佛經，百家著作堆了一地‐‐漱溟還是未能忘懷世事，還是致全身心之力為這板蕩的人世尋找著藥方。甚至可以說這種心情越來越急迫，尤其是1917年南下湖南一行，正值兵燹，沿途觸目驚心，百姓苦不堪言，漱溟慨然提筆，做《吾曹不出如蒼生何》，熱血重新沸騰起來。文中他寫道：&ldo;今日之宇內更無有具大力量如吾曹者，握全國之樞機者不在秉鈞之當局，而在吾曹！&rdo;看來，他已經調整好了心態，準備挽起袖子救濟蒼生了。

1917年，梁漱溟終於推開那扇緊閉多年的禪門，重新回到了人間。在世人眼裡，時隔幾年後的梁漱溟，還是那個冷峻中帶著高傲神態的小個子，似乎一切和幾年前沒有什麼改變；然而梁漱溟自己知道，這時的他已經不再是那個絕望的青澀後生，而成了一個力大無窮的巨人。他堅信，自己已經為這片悲慘的大地‐‐哦，應該是整個世界，所有的人，找到了一味靈丹，足以將所有的地獄點化成為天堂。就像他在《究元決疑論》的跋中說的：&ldo;為世間拔諸疑惑苦惱。&rdo;

他現在心中再無疑慮，認為自己已經得了大道‐‐已經是一代宗師。

梁漱溟苦思多年的大道，正是被攻擊得奄奄一息的儒學。

他對儒學的皈依，看起來很有些荒謬。由於梁濟雅好西學，認定傳統文化於中國無益有害，打小對漱溟進行的教育便是西式的。六歲開蒙時，漱溟學的第一本教材不是《四書》，而是介紹世界歷史地理的啟蒙讀物《地球韻言》，後來入的也是新式學堂，接受了西化的教育；直到成年，梁漱溟對中國傳統文化，特別是儒家經典&ldo;竟未一讀&rdo;。很長一段時間，他對儒學並不看重，說：&ldo;漱溟初入於出世思想時，蓋甚薄視孔子，及後乃從此問題證出孔化之至足貴。住世思想之最圓滿者無逾於孔子，其圓滿抑至於不能有加……&rdo;

何因竟會讓一個受多年西化教育的新青年猛然轉回到儒學之路上來，外人很難細析，就是梁漱溟自己說來也很有些神秘。據說有天作文，下筆總不如意，思路空前的混亂。他不禁詫異，擲筆長嘆。為了清心，隨手翻閱案頭的《明儒學案》，忽見&ldo;百慮交錮血氣靡寧&rdo;八字，驀然心驚頭皮汗出，從此有省，遂棄出家之念。

後來梁漱溟回憶一生，連自己也覺得好笑：&ldo;在學校根本未讀過孔子的書，結果講了孔家哲學。&rdo;

這是巧合還是命運的嘲弄？搖頭晃腦背著四書五經長大的胡適，和從小念著太平洋、大西洋、abc的梁漱溟，怎麼到頭來卻調了一個個呢？

抑或，是胡、梁等等，都有著只緣身在此山中的侷限，而一門學說的真諦，卻需要來自遠距離、甚至是反方向的觀察才能真正體認嗎？

其實梁漱溟的推論過程與陳獨秀等時代弄潮兒基本相同，都是從洋務運動、戊戌變法直至辛亥革命後的混亂這延續的一連串慘痛教訓中看出了這麼一個問題：&ldo;西洋這些東西並非憑空來的，卻有它們的來源。&rdo;（《東西文化及其哲學》，下同）英雄所見略同，都發現不僅僅鐵甲、火炮、聲光電是皮毛，就連民主共和政治制度也一樣是枝葉；他們順著藤一路摸了下去，都摸到了最後的根本：&ldo;它們的來源，就是西方的根本文化。&rdo;所以他們都認為，中國的種種不成功，&ldo;全然不是一個人的罪過，全然不是零碎的問題&rdo;，而是&