【第五講】(第3/8 頁)

切地啟請佛陀開示十方如來之所以能夠成就無上菩提的最初方便。

無上菩提是一個果，成就這個果有三種因：

首先，“奢摩他”。奢摩他翻成中文叫作止，他要能夠止息妄想。這個地方，蕅益大師說是一種空觀的智慧，以空觀來止息我們心中“有所得”的妄想。

“三摩地”，翻成中文叫作等持，也就是說他能夠平等地執持一切的萬法在一念心中。這個地方等於是一個假觀，他從一念的清淨不變的本體再看出去的時候，就能夠看到一切法是如夢如幻的。所以他不為這一切法所動，而他能夠掌控一切法。我們剛開始是被外境控制，這個時候他開始控制外境了。為什麼呢？因為他找到了本體，從本體當中看出去的時候，一切法是如夢如幻的。這個時候他能夠執持一切的萬法在心中，叫三摩地，假觀。

“禪那”，這個禪那就是中觀，翻成中文叫靜慮，一種空假不二的中道的智慧。

這三觀是成就無上菩提的最重要的基礎。修學三觀，他必須有一個最初的方便。我們講，道理是修觀的方便，依教起觀嘛。圓三諦理——最初方便就是講到不變隨緣、隨緣不變的這三種諦理。

對這段經文蕅益大師提出一個觀念，說是阿難尊者反省自己“一向多聞，未全道力”。很多的祖師就責難阿難尊者的多聞。但是蕅益大師他提出了不同的看法，他說，問題不在“一向多聞”，多聞是入道的因緣，問題的關鍵在“未全道力”。我們修習止觀，一定要依止多聞產生正見；依止正見才生起止觀。所以說“依教起觀”。

六祖大師說，從大乘的角度，“只問明心見性，不問禪定解脫”，如果沒有明心見性，嚴格來說你沒有資格談修行，你還是在生滅法中活動，你內心當中還是一團糟的。你把這個地方處理完了，另外一個地方照樣出問題。你只能夠作一個區域性的對治，你不能夠在內心當中作返妄歸真的整體的改變。做不到！因為你沒有找到內心的本體。所以找到你心中的家，是一個關鍵。

這時阿難尊者請示佛陀，我怎麼樣找到我的家呢？就提出這個問題。

丁二、大眾願聞

我們看第二段的“大眾願聞”。看經文：

於時復有恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢，辟支佛等，俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。

阿難尊者請示佛陀修學空假中三觀內心的依止，所謂的常住真心，這個時候與會的大眾“俱願樂聞”。

與會的大眾還有誰呢？還有從十方來的恆沙菩薩。我們前面說過，這些恆沙菩薩都是來請教佛陀、都是來聽法的。還有這些十方的大阿羅漢、辟支佛。阿羅漢就是我們前面說的千二百五十個常隨眾，還有這些辟支佛“等”。這個“等”包括了波斯匿王、長者、居士，當初供僧的這些居士們，這個時候都回到了只桓精舍。

阿難尊者來啟請首楞嚴王大教的時候，他們內心當中有一個共同的心情，就是“俱願樂聞”，都是以歡喜好樂的心來聽聞。這種心情，在《華嚴經》作一個譬喻說：“如病憶良藥，如飢念美食；我等亦如是，願聞甘露法。”這個時候，大家的心情就像一個重病的人來追求良藥、一個飢渴的人追求美食。阿難尊者啟請完以後，就退回自己的座位，坐在那個地方保持默然，來納受佛陀的說法。

這一段等於是說明阿難尊者從摩登伽女那個地方回來以後的狀態。他自己感到非常的悲悔，也正式向佛陀請法。因為阿難尊者的請法，就使令佛陀能夠有因緣開顯以下的整個教法。

丁三、如來答示。分二：戊一、就事以顯理。戊二、明性本具相。

我們看丁三的“如來答示”。

這當中有兩段：戊一，就事以顯理；戊二，明性本具相。我們先看第一段，“就事以顯理”。