【第五講】(第2/8 頁)

這個標題我們解釋一下。

“顯”就是開顯，開顯如來藏性。

“如”就是表示我們內心當中有這種不變的體性，叫作“如”。不管你的外境怎麼變，它永遠是不變的。你前生是一個螞蟻，它也是清淨本然；你今生是個人，它還是清淨本然。你不管造什麼業，它永遠都是清淨本然。這叫作“如”。

我們這一念心有“來”的作用，它有隨緣的作用。你用人天的五戒十善的業去燻你這一念心，它現出人天果報；你用殺盜淫妄的業去燻你這一念心，它顯現三惡道的果報。所以它有這個“來”，有隨緣的作用。

我們這一念心不但具足了不變之體，又具足了隨緣之用，叫作“藏”，就是含藏“不變”跟“隨緣”兩種道理。

這個道理是“妙真如性”的，是微妙而不可思議的真實道理。這個道理的確不容易了知。我們這一念心有不變之體跟隨緣之用。這個道理是微妙的。

這個道理當中有三種諦理，有三種道理。我們前面說過，第一個真諦理是不變，俗諦理是隨緣，中諦理就是兩個之間的平衡。在第一大科先講不變跟隨緣這兩種道理，我們分兩科：一，正明理性；二，廣破餘疑。

我們先看正明理性，先說明真如的理性。

這個“正明理性”，本經當中是分兩大段。首先發明不變之體。經文的七處破妄、十番顯見，都是在顯不變的理體。後面的會四科、融七大，在顯隨緣之作用。所以《楞嚴經》的修學，它是先成就不變，再成就隨緣，以不變應萬變。所以你要先找到不變的體，非常重要。如果你找不到不變的體，就永遠在生滅的攀緣心中活動，永遠不能了生死。

丁一、當機悔請

好，我們看第一科。這當中有四科，第一科“當機悔請”。我們看經文：

阿難見佛，頂禮悲泣。恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。

我們前面講到，阿難尊者在自恣那一天去託缽，結果遇到摩登伽女的災難，文殊菩薩持楞嚴咒把他救回來。救回來以後，阿難尊者做了兩件重要的事情：第一個是心中悲悔，他感到非常地悲痛悔恨；第二個啟請大教，正式地向佛陀來啟請首楞嚴王三昧的大教。

我們先看第一段，“阿難見佛，頂禮悲泣”。

阿難尊者被文殊菩薩救回來以後，看到佛陀，他先頂禮佛陀，感恩佛陀的救護。佛陀要是這個時候不持楞嚴咒去救他，他可能就要“將毀戒體”了，所以他對佛陀感恩。其次他的內心感到非常的“悲泣”，非常的悲痛悔恨。恨無始劫來，他的內心的修學，只是一向多聞而未全道力。

我們知道阿難尊者是佛陀的侍者，此時他已做了十二年的侍者。佛陀到處講經，阿難尊者就在旁邊聽著，所以說“佛法如大海，流入阿難心”。但是他聽了那麼多道理，遇到摩登伽女那個邪咒障礙他的時候，他還是心隨境轉，作不了主。為什麼呢？因為他的修學只是一種聽聞，他只是假借耳根來聽聞法義，而沒有對這個道理產生一種內心的觀照，他沒用這個道理來觀照他的清淨本性，找到他的家，所以叫“未全道力”。因為只有聽聞而沒有產生智慧的觀照，所以才會遭到摩登伽女的障礙。

這就說明以攀緣心來修學的一個問題點，就是你如果是在風平浪靜的時候，在一個如法的僧團，什麼事都沒有；但是當你遇到了災難、遇到魔要障礙你的時候，你就受不了了。因為你心中沒有“家”來保護你，所以外境一旦刺激你，你就控制不住了。就是他還沒有找到那個清淨的本體。這個地方是個問題。

這個是阿難尊者回來以後，對自己一路十二年修學的一個反省。

第二個，他正式向佛陀來請求開示。他很至誠懇