【第十講】(第1/8 頁)

請大家開啟《講義》第二十二頁，“辛七、破轉計無著”。

辛七、破轉計無著。（分二：壬一、轉計。壬二、破斥。）

這一段是阿難尊者對妄想的第七種輾轉的執著。他執著妄想的體性是“無著”，是將“一切無著”來當作心的體性。阿難尊者所謂的無著的定義是說，我們這一念心是有一個真實體性的，只是這一念心跟外境接觸的時候，它是無著的。因為前面阿難尊者講心在外、在內、在中間都被破了，所以他覺得心向外是不對的。他認為這一念心要一切法無著，這個就是心的體性。他作出這樣的執著。這地方兩段：第一個是阿難尊者的轉計，第二個是佛陀的破斥。

壬一、轉計

【第十講圖一】

我們先看阿難尊者對“無著”的基本定義。我們看經文：

阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在。一切無著，名之為心，則我無著名為心不？

這地方有兩段：第一段是佛陀的教誨，第二段是阿難尊者錯誤的理解。我們先看佛陀正確的教誨。

阿難尊者白告佛陀說：世尊啊，我過去做您的侍者的時候，我曾經跟您老人家參加一個般若的法會（前面我們講到眼色為緣、生於眼識，那個是唯識的法會、方等法會。這個地方是般若法會），聽聞殊勝的般若法門。當時四大弟子都參加了，目犍連尊者、須菩提尊者、富樓那尊者跟舍利弗尊者，四大弟子來共轉般若法門。共轉法輪，我們解釋一下。

在般若會上，佛陀使令解空第一的須菩提尊者跟三大弟子——目犍連尊者、富樓那尊者跟舍利弗尊者，來共同演說般若法門。演說的方式是三大弟子提出問題，由須菩提來回答，佛陀作最後的如是如是的印證。為什麼般若會上佛陀不自己來開演般若法門，而要聲聞弟子來開演般若法門呢？古德解釋有兩層意思：第一個，就是靠聲聞人來解釋空觀的道理，使令聲聞弟子破除法執，令他們回小向大。因為他們同樣是聲聞人，他了解聲聞人的習性是什麼。同樣一句話，佛陀說出來，可能其他的阿羅漢不是很懂，但是同樣修四諦法門的須菩提講出來，他們就容易接受。所以這個地方有影響聲聞弟子回小向大的意思。這是第一個意思。第二個意思是轉教菩薩。般若會上不只是聲聞眾，還有那些大菩薩。大菩薩聽到了聲聞弟子來開演我空法空的道理，對菩薩也有教化的作用，一舉兩得。所以說佛陀使令須菩提來開演般若法門，佛陀在旁邊作幕後的指導跟印證。

在這個法會當中，阿難尊者聽到了一句話，說是“覺知分別心性”——這個明瞭分別的心，它也不在身內，也不在身外，也不在中間。那麼它在哪裡呢？俱無所在，是沒有處所的。沒有處所意思就是說它沒有自性，它只是一個因緣的碰撞，而產生一時的作用。佛陀的意思就是諸法因緣生。我們這一念心是因為六根接觸六塵，產生一時的作用。當根塵的因緣消失的時候，這一念心也消失掉。這是佛陀所謂的“俱無所在”的意思，就是說“諸法因緣生，諸法因緣滅”。是這個道理，緣生緣滅的意思。

阿難尊者的執著是說：“一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？”意思是，我這一念心對一切的外境都無所著，這個無所著就是我心的自體，這個自體就是我這一念心嗎？這個“名為心不”，這個時候阿難尊者講話就不是那麼肯定了，帶有請示佛陀印證開示的味道。我們解釋一下。

佛陀所說的“一切無著”是：心是沒有自體的，沒有真實不變的自體。我們再講一次什麼叫有自體。你這一念心不能有變化，比如說：我想要念佛。這個心如果是：誒，我生病了，我沒辦法念佛了——你的心會受你的身心世界而影響的