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【第十一講】(第2/7 頁)

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所以這個“種種顛倒”就是一種貪瞋痴的煩惱。這是一種情況。第二個,業種。煩惱的活動久了以後,就推動我們的身業口業去造罪,就有殺盜淫妄的罪業。這個業就會有業力,這就是業種。第三個,自然。業力會招感三塗的果報,刀山油鍋的果報。這個就是自然。我們每一個眾生基本上就是惑、業、苦的一種相續,這種情況講一個譬喻叫惡叉聚,這個是印度的一種水果的名稱。這種水果它不生則已,生則同時生三顆,惑、業、苦。表示我們造惡凡夫,由於迷惑、造業最後受苦,而產生的一種相續的情況。

第二個,我們先看外道之過。“及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。”前面講的是造惡凡夫,這個地方是修善的凡夫。他也能夠依止外道的法門,來做一些所謂的佈施、持戒、忍辱的善法。依止善法,因為內心的想法不同,而產生了諸天的果報,乃至於變成魔王或者魔王的眷屬。

其實造善造惡都是攀緣心,只是他們所攀緣的境不同。前面的造惡凡夫他所攀緣的境,是五欲的境界,一種殺盜淫妄的境界。這個地方他所攀緣的是一個善法,一種佈施的境,持戒的境,忍辱的境。但是他在攀緣這個境的時候,產生追求人天福報,或者追求人天感應神通的想法,所以變成了外道跟魔眷屬。其實他的本質都是攀緣,只是所緣境不同。

我們再看第三個,二乘之過。“諸修行人”,就是指的發了出離心,修習四諦、十二因緣的這些修行人。他們基本上都希望能夠成就無上菩提,成就圓滿的佛果。但是因為他的心是向外攀緣的,結果在成佛之道當中產生了偏差,產生了歧路,而變成了聲聞緣覺。前面的兩種凡夫造善造惡是攀緣有相的境,包括雜染的境跟善法的境。這個地方的二乘人所攀緣的是無相的真理,他攀緣一種我空的真理。他向外攀緣我空的涅盤,結果也喪失了萬德莊嚴的無上菩提。

總而言之,這三種人的過失,都是以攀緣心來修行,結果都得不到佛陀的真實功德。所以他說,“皆由不知二種根本”,就是你在修行之前,你根本不知道我們這一念心具足了生死、涅盤兩種根本,所以錯亂地依止生滅的妄想來修學。這種情況就好像你拿沙去煮,想要煮成美好的食物,縱然經過塵點劫的時間,沙還是沙,頂多變成熱沙。你去煮一輩子,它永遠不能吃。因為它的本質是沙,不可能變成美好食物。所以說我們今天因為錯亂的用心,即便你做了很大的加行,但是因為你本質是一個虛妄,所以我們得不到真實的功德。

那麼什麼是真實的功德呢?我們看下一段:

云何二種?阿難,一者,無始生死根本。則汝今者與諸眾生,用攀緣心為自性者。二者,無始菩提涅盤元清淨體。則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生遺此本明,雖終日行而不自覺,枉入諸趣。

這個地方講出兩種根本。

我們這一念心開出二本,第一個是生死輪迴的根本。我們現在一切眾生依止攀緣心,就是我們的心跟外在的人事因緣接觸的時候,我們選擇向外去攀緣,以攀緣心來當作自己內心的自體。我們說的認賊作子,把它當作生命的自體——這個就是我的心!說,你的個性是什麼?我的個性就是喜歡向外攀緣,這沒辦法改變的。依止攀緣心為自性,這個就是生死痛苦的根本。

第二個是無始劫來跟菩提、涅盤相應的清淨本性。清淨本性就是我們這一念的識精。這個識精是整個八識的精明之體。蕅益大師說這個識精就是八識的自證分、自體分,就是我們心跟外境接觸,念頭還沒有動,還沒有能所的時候,那種最精明的自體。而這樣的精明自體,是本來清淨、本來光明的。但是當我們這一念心一動以後,“能生諸緣”,就產生了一種能所的對立,有了能唸的心跟所念的境,唯識學上說,產生了見相二分,這個是能生諸緣。當我們能唸的心去

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