【第一零四講】(第2/6 頁)

有強大力量就是“想心所”，就是五遍行：觸、作意、受、想、思中的那個“想”。

我們為什麼產生貪愛？因為你對這東西產生美好的想象。所以它這個地方整個關鍵點就在“想”。所以我們可以這樣想：「一切業障海，皆由妄想生。」我們的墮落是一種錯誤想象的誤導，但是我們的超升，「諸佛正遍知海」，也是從眾生心想生。我們為什麼能夠唸佛、念法、念僧，也是要靠經典的學習而想象。海公他在錄音帶他常說：一個人為什麼證得空性呢？他就是不斷的想，他想我的色是畢竟空，無我無我所，受想行識畢竟空，無我無我所。他說：你就這樣不斷的想想想，想久了，你就跟真理相應了。說：空性的真理是怎麼出現呢？你就是不斷的想，想出來的！說：他為什臨命終的時候，阿彌陀佛會現前呢？他平常就經常的憶佛、唸佛。關鍵點在“想”，當然想有顛倒想，還有一個如理思惟的想，這地方不同。這是第一點值得我們注意的，同樣是想，一個是顛倒的，一個是智慧的。

第二點蕅益大師說：雖然眾生有內分外分的差別，但是當我們會歸到清淨的本體的時候，依舊是「狂花亂舞，空體依然。」其實這個都是我們內心當中，隨順染淨的因緣所顯現的一個假相而已，從清淨的本體來說，它依舊是清淨的。我們眼睛有毛病看到華，有的看到美好的華，有的看到醜陋的華，在空中飛來飛去，虛空還是這樣。就表示說，生命是可以改造的，因為它的清淨本性永遠沒有變，它只是一個隨緣的因緣顯現的雜染相，隨順清淨相，但是那個清淨的本質是沒有改變。這就是為什麼我們臨命終的時候，能夠依止正念真如，依止憶佛、唸佛，馬上能夠跟阿彌陀佛感應道交。假設這些的煩惱相、罪業都是真實的，那我們怎麼帶業往生呢？不可能帶業往生，那就要消業才能夠往生。所以念頭的轉變在於這一句話：「狂花亂舞，空體依然。」是這個意思。

所以我們在觀察身心世界的時候，你看蕅益大師的開示，他經常就是即空、即假、即中。他講即假的時候，他要提醒你是即空；他講即空的時候，他會提醒你即假；自性空而因緣有，因緣有自性空；清淨本然而循業發現，循業發現又清淨本然。你要隨時保持中道的平衡，是這個意思。

己三、明純雜升沉（分二：庚一、正明升沉。庚二、結答同別）前面是簡單的說明，以下就講得比較詳細，純一的想跟情，或者是有參雜的想跟情，所產生的六道的超升跟六道下沉的差別。分兩段：一、正明升沉。二、結答同別。

庚一、正明升沉

【圖一】

依止情想純雜所產生的升沉。

臨終相現

阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。

在一切的世間，這個地方的“世間”，是偏指有情的正報世間。在整個生死輾轉相續當中，我們的生命是相續的，你看死了以後又出生，出生了又死，它是相續的。在生跟死生命的交換當中，我們有一個心態：「生從順習，死從變流」，我們眾生是貪生怕死的，這一句話是這個意思。我們在受生的時候是順從習氣，順從我們的習氣去受生，但是死的時候，就會產生身心的變化，我們是順從習氣而生，然後因為業力的變化而死亡。所以在臨命終的時候，將死但是還沒有死，為什麼這麼說呢？因為他「未舍暖觸」。在臨命終的時候，在『瑜伽師地論』上說，臨命終的時候，首先前六識都不活動，最後進入夢覺，但是他第八識還會在，還在一段時間。所以第八識還在的時候，他就溫度還在，他的壽命也在，這時候他一生所造的善惡業同時顯現出來，就像看電影一樣，他一生當中他沒有學佛之前，依止情想造的殺盜淫妄那種煩惱水、業力的水、果報水顯現出來；但是他學佛以