【第一一六講】(第2/6 頁)
他說:你身受魔害,那你是根本上的傷害,比破戒還可怕。因為破戒是破其中一條戒,你一旦受到魔害的時候,你是全體的起顛倒,根本上的傷害。古人說:你寧可千年不悟都沒關係,你不可一日著魔。所以佛陀說:汝應諦聽,吾今為汝,仔細分別。因為無聞的過失是非常的可怕。
丁二、時眾佇誨
這時法會大眾以期待的心,來等待佛陀的教誨。
阿難起立,並其會中同有學者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。
在這當中其實是沒有人來請法,佛陀是以大悲心來無問自說。這時阿難尊者跟法會大眾就起立,以歡喜心頂禮佛陀,也以恭敬的心,等待佛陀慈悲的教誨。
丁三、總別開示(分三:戊一、總明魔事之由。戊二、別明境發之相。戊三、結勸欽誨遵修)有關五陰魔境,佛陀先作總相的說明,再作別相的開示,總別兩種開示。分三段:一、總明魔事之由。二、別明境發之相。三、結勸欽誨遵修。
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戊一、總明魔事之由(分二:己一、正明魔動因由。己二、勸誡迷悟得失)攏總的說明生起魔事的因由。為什麼好端端的會生起魔境呢?分兩段:一、正明魔動因由。二、勸誡迷悟得失。
己一、正明魔動因由
【圖一】
正式說明魔境來干擾我們的因由。為什麼一個人修止觀,一定會觸動魔境,是怎麼回事?
生佛體同
佛告阿難及諸大眾:汝等當知,有漏世界十二類生,本覺妙明覺圓心體,與十方佛無二無別。
佛陀先攝用歸體(把心帶回家),講到我們眾生的心性。佛告阿難及諸大眾說:汝等當知,“汝等”是所有凡夫跟有學之人。在有漏世界,這地方是揀別這以下的開示不是無漏,是有漏。這個有漏是什麼意思呢?這個世界的產生,是由煩惱跟業力所創造的。世界是指依報,十二類生指正報。在有漏的依正二報當中,我們眾生本具的本覺、本妙、本明的覺圓心體,覺悟圓滿的心體,跟十方諸佛是無二無別。我們前面講過,一切眾生為什麼都可以成佛呢?主要的理由就是,因為我們本來面目,跟諸佛的本來面目是無二無別的。先把體性講出來,第二段就正式說明致魔的因緣。
致魔之因
妄生空界
由汝妄想迷理為咎,痴愛發生,生髮遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生。 則此十方微塵國土非無漏者,皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內,猶如片雲點太清裡,況諸世界在虛空耶?
著魔的原因:我們眾生因為一念的妄想。這個妄想是怎麼來的呢?是迷理為咎,迷真才起妄。本來沒有妄,怎麼有妄想呢?因為迷失我空法空的真如理,產生了對立就產生了妄想。妄想當中有粗細兩種差別,從微細來說,就是“痴”的妄想、跟“愛”的妄想。
這一段圓瑛老法師說:我們打無明跟妄想是不一樣的。無明是屬於痴,無明沒有對錯。說你這一個人向外攀緣,向外攀緣不能講是罪業,它只是一個痴而已,他就是不知道一切法是平等的,而虛妄的產生能所,所以無明基本上是屬於第八識的作用,是三細。一念妄動以後,在平等法界當中虛妄產生能所,而產生了第八識,痴是微細的的八識。妄想就比較粗重,是屬於第六意識的愛憎取捨。無明是一種有所得的攀緣心,愛是一種煩惱,愛憎舍取的煩惱。總而言之,在迷真以後,生起的妄想有痴愛兩種妄想。
痴產生的相貌:生髮遍迷,故有空性。因為有一念的愚痴,這種有所得的心,就將平等的真如切割成一個能所的對立,一個能緣的心與所緣的境。所以就把全體的真如,就轉成頑虛空之相,就是所謂的「生髮遍迷,故有空性。」就是為什麼會有虛空呢?因為我們產生能所的對立,有能有所就產生了虛空。
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