【第九十講】(第2/7 頁)

一百當中又乘以十如是，就變成了千葉寶蓮。整個千葉寶蓮當中又坐一尊化佛，佛者覺也。就表示在十法界因果當中，我們眾生本來俱足諸佛的功能德用，所謂的「三德密藏」。

我們講一念三千，理具事造二重三千，二重三千當中創造了百寶光明，百寶光明每一個光明又俱足了十法界的因果、十如是，千葉寶蓮。千葉寶蓮當中，每一個法界的因果，每一個眾生都有成佛的可能性，都有佛性的功德，如來就坐在千葉寶蓮當中。你看地獄，它現出一個地獄的因果，現出一個螞蟻的因果，但是你不能忽略這一隻螞蟻總有一天可以成佛。它在它螞蟻的五蘊身心當中，有一種成佛的覺性在，如來就坐在那千葉寶蓮當中。

這地方又說明了，除了釋迦如來的應身佛以外，又出現了另外一尊佛，這叫『化佛』，或者古人說『無為心佛』。

化佛放光

頂放十道百寶光明。

這光明是誰放的呢？佛陀所放出光明的千葉寶蓮中，中間的無為心佛所放的、化佛所放。化佛本身又放出十道的光明，百寶所成的光明。前面的「光中現佛」，蕅益大師把它判作是「因賅果海」，在眾生一念的因地的一念清淨心當中，俱足如來的果德。這一段蕅祖把它判作是「果徹因源」。在眾生的一念清淨覺性當中，又俱足十法界的染淨因果，所以我們的佛性跟我們的眾生性是互含互攝的。我們眾生有煩惱，那當然叫人性，但煩惱中有菩提，人性中有佛性，佛性中又有人性。這個地方就說明了「因賅果海，果徹因源」。光中現佛跟化佛放光，這兩個都是在詮顯我們眾生本俱的性德。前面的釋迦放光，釋迦牟尼佛的光明是修德，釋迦牟尼佛是修來的，你沒有修怎麼會有釋迦牟尼佛？但是我們本俱的佛性，這你不用修，這本來就俱足的，這叫性德。所以我們可以看得出來，佛陀在講咒之前是放出兩種光明，一種是釋迦牟尼佛的光明，修德的光明；一個是化佛的光明，性德的光明。這兩種光明會產生作用：

光現金剛

一一光明，皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。

「一一光明」第一個“一”指的是釋迦牟尼佛所放出的光明，也就是我們依教起觀產生的空假中的智慧。第二個“一”指的是無為心佛的光明，就是我們眾生本俱的佛性。我們生起觀照的智慧，念念照常理，心心息幻塵，我們在觀察我們的身心世界，我們經常問自己「你從什麼地方來？」我們的心本來是向外攀緣五蘊的假相，這時候慢慢慢慢迴光返照，安住在不生不滅的理性。你一回光返照的時候，你會跟你內在的佛性接觸；就是你智慧光明跟你內在本俱的佛性的光明，兩個會產生接觸，我們講「稱性起修」，但是又「全修在性」，修德又會去帶動我們的性德。性修二德兩種的光明，兩個互含互攝，就創造十恆河沙金剛密跡；「金剛」就是特別的堅固，它能夠破壞一切生滅的邪惡之法。

其實這個地方，「金剛密跡」它本來的含意是指金剛藏菩薩，金剛藏菩薩為什麼叫密跡呢？因為他外現護法身，內密菩薩行，他把他菩薩的功德隱藏起來，現出怒目金剛的護法之相，叫金剛密跡。它的表法是說：它會生一種破除邪惡、破除生滅的力量。這當然是從前面的性修兩種光明的互動作用而產生。這金剛密跡到底是破壞它什麼呢？擎山持杵。金剛藏菩薩左手舉著高山，右手持著寶杵；“擎山”是表示對治外在的魔境，也就是對治鬼神障；“持杵”是消滅內心的煩惱障；外面是對治鬼神障，裡面是調伏我們煩惱的種子。所以「擎山持杵」正是說明持咒的功德，破除內外的魔障，而且這個力量是遍虛空界。不管那一個法界的眾生去持，都能達到這樣的效果。所以這「十恆河沙，遍虛空界」是說明他這種功德是遍十法界的。

這地方就說明它整個持咒的效果。