【第四十四講】(第3/8 頁)

昧當中我們能夠稱性起修。

蕅益大師說，其實我們也可以從性修二德來發明這個偈頌。說是“妙湛總持不動尊”，這個是眾生本具的性德，而首楞嚴王三昧是修德。我們能夠依止現前一念心性來生起修德，最後再開顯我們的性德，說是“無不從此法界流，無不還歸此法界”。這樣子解釋也可以，性修不二。或者是“讚美人法”也可以。

庚二、述所證淺深

阿難尊者敘述自己在聽了三卷的經文以後，所證悟的功德淺深。

銷我億劫顛倒想，

不歷僧只獲法身。

阿難尊者聽了《楞嚴經》以後，有什麼樣的受益呢？有兩個好處：

第一個，他知道這一念心性是本來不生、本來不滅，消除了無量劫的顛倒妄想。

我們前面一再強調，我們的顛倒妄想是從五陰身心生起的。你要沒有身體你怎麼打妄想？你一定有一個身體、有一個思想，你才能打妄想。佛陀在講本經的時候，把我們的身心世界這種虛妄相完全破壞了。他一再告訴我們，這個身心世界是來無所從、去無所止，沒有真實體性，只是一個剎那剎那生滅的影像而已。我們所有的妄想都是以身心世界為住，所謂的妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相。所以，當我們身心世界這個水泡的妄相被破壞以後，附在這個身心世界的妄想也跟著破壞。

第二，“不歷僧只獲法身”。破妄以後，我們並沒有偏空，還能夠不需要經歷三大阿僧只劫而證悟清淨的法身。

這個清淨的法身，就是我們說的如來藏妙真如性，也就是清淨本然、周遍法界的現前一念心性。蕅益大師的意思就是說，這一段的“獲法身”是一個解悟，不是證悟。按照蕅祖的判教，阿難尊者在這個時候是圓教的初信，斷除三界的見惑，大開圓解。也就是說，他這個時候真實地“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛”，其體無別。我們過去的思考都是繞著我們這個生滅的身心世界，我怎麼樣、你怎麼樣。真正悟入真如本性的人，他看事情不是這樣子。他從一念心性出發，他看到人生就像一個水泡，起起落落，如此而已。所以他這個時候不再隨妄相而轉，這個時候他知道自己是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。這個時候他的心已經觀察到真如本性的存在。雖然他還沒有回家，就像古德說，他看到家在那個地方，雖然還沒有回家，但是他已經知道、相信家在那裡。因為他這個時候還有無始的習氣，六根中有很多習氣。但是他見惑已斷，他知見已經建立起來，信心已經建立起來，大乘信心建立起來。但是還有很多的煩惱習氣要對治，所以他後面還要發願，還要產生很多的修學。

到這個地方，是阿難尊者一方面讚歎佛陀、讚歎法，一方面把自己聽完三卷經文以後所得到的利益表達出來，說是“銷我億劫顛倒想，不歷僧只獲法身”。

己二、誓願請加 分三：庚一、發大願；庚二、請佛加；庚三、喻不退

從生滅的因緣回到清淨本性以後，他開始發願，請佛加被。

願今得果成寶王，還度如是恆沙眾；

將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入；

如一眾生未成佛，終不於此取泥洹！

這一段有三小段：第一個是發大願，第二個請佛加，第三個喻不退。

庚一、發大願

先看他所發的誓願。

阿難尊者所發的誓願，蕅益大師把它分兩段：第一段是講到四弘誓願；第二段是講到增上的誓願，更加殊勝、更加強烈的誓願。四弘誓願我們叫作總願，每一人都要發的。增上的誓願就不是每一個人都發得起來，是各別的誓願。

我們先看總願：“願今得果成寶王，還度如是恆