【第四十四講】(第2/8 頁)

頌來讚歎佛陀跟這一部首楞嚴的法門。這地方有兩段：第一個，讚歎述益；第二個，誓願請加。一方面讚歎敘述自己的利益，一方面發起誓願請佛加被。

己一、讚歎述益 分二：庚一、贊圓常人法；庚二、述所證淺深

“讚歎述益”當中又分成兩段：第一個，贊圓常人法；第二個，述所證淺深。首先讚歎圓滿常住的人跟圓滿常住之法。

庚一、贊圓常人法

這一段經文當中有兩段，第一個先讚歎人。

“妙湛總持不動尊”，這個是讚歎說法之人，就是佛陀。身為一個佛陀，當然，他所有的功德都是從他一念心性所流露，所以我們不讚嘆他各別的功德，而是讚歎他整體的功德，就是他一念的心性。他完全徹悟了現前一念心性。

一念心性，蕅益大師把它分成三段：

第一個是“妙湛”。這個地方是指一念心性的不變之體，所謂的“清淨本然，周遍法界”，前面經文說的“性真常中，求於去來、迷悟、死生，了無所得”。就是那個不變的體性，那個“清淨本然，周遍法界”的體性，這個是值得讚歎。

第二個是“總持”。這個地方是讚歎一念心性的隨緣的作用。我們前面說的“隨眾生心，應所知量，循業發現”。當然，這個地方，佛陀他這個總持不是循業發現，應該是隨順他的願力普門示現。應以何身得度，則現何身說法，令其解脫。他能夠總持一切的法門來作種種的示現。這個地方是讚歎一念心性的隨緣的妙用。

第三個是“不動”。這個“不動”是把前面的不變之體跟隨緣之用作一個整合，體用不二。

身為一個佛陀，他一方面證得不變之體，一方面證得隨緣之用。他可以說是九法界眾生之所共同尊敬，值得尊敬讚歎，所以叫作“尊”。

這一段是讚歎說法的人，完全徹證清淨的本性。

第二個，我們看讚歎法：“首楞嚴王世希有。”

當我們要悟入這一念心性的時候，必須有一些方法，這個方法就是本經所說的所謂的首楞嚴王三昧。這個三昧，天台宗的解釋就是空假中三觀。我們現在是一個生滅的身心世界，怎麼辦呢？

首先修空觀，觀察你的身心世界是從什麼地方來。它不自生。你說父母把你生出來。不對。父母沒辦法把你生出來。父母能夠把你生出來，你應該跟父母完全一樣。他把你生出來，你的思想應該跟他完全一樣。事實上不然。你是假借父母的因緣出現而已。我們從什麼地方來，我們找不到一個來處。所以，從空觀當中破除我們對相的執取，破除妄相。

那麼假觀呢？我們開始去觀察這個身心世界有它的假名假相假用，我們怎麼去斷惡修善、趨吉避凶。

第三個，中觀，就是空有無二的道理。

你能夠把空假中三觀好好地配合，你就能夠進入首楞嚴王三昧，就能夠從生滅的因緣迴歸到不生滅的本性。

不過，這個地方我們要注意。你看後面，到了後面二十五圓通的時候，它偏重在空觀，從假入空觀。也就是說，其實《楞嚴經》的思想是偏重在攝用歸體，怎麼從一個有漏的五陰身心回到我們的真如本性。《楞嚴經》是講這個觀念。《法華經》是依體起用，當你找到真如本性以後，怎麼用你的真如本性來創造更大的功德，跟三寶結緣，積功累德。所以《法華經》是依體起用。這兩個思考不一樣。《楞嚴經》偏重在破妄，攝用歸體；《法華經》偏重在顯真，顯你自性的功能。所以這兩個——開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》，是相互作用的。

身為一個首楞嚴王三昧，它能夠破除我們的妄想執取，這件事情是非常希有難得。因為它徹底地破壞，不像我們在過去修無常觀、無我觀只是個體的破壞，這個是整體的破壞。所以，從首楞嚴王三