【第四講】(第3/8 頁)

第一個，別請遠遊。第二個，平等行乞。第三個，等慈之由。

戊一、別請遠遊

我們先看第一段。

唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次。既無上座及阿闍黎，途中獨歸。其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞。

這個時候當機眾出現了，就是阿難尊者。這個阿難尊者，他身為當機眾，我們有需要解釋一下他的整個背景：

阿難尊者是淨飯王的弟弟白飯王的兒子，是佛陀的堂弟，也就是提婆達多的弟弟。阿難尊者翻成中文叫慶喜。為什麼叫慶喜呢？因為阿難尊者出生那一天，剛好是佛陀成道那一天，所以整個國家當中，聽到佛陀成道以後都非常的歡喜，不管國王大臣老百姓都很歡喜。這個時候白飯王就派人來告訴淨飯王說他生了兒子，希望淨飯王來給他取一個名字。因為大家舉國歡喜的關係，就取名為慶喜。

阿難尊者的特色是多聞第一，就是他的記憶力特別好，他一旦聽到佛陀說法，聽一遍，他永遠不忘掉。經典上說：佛法如大海，流入阿難心。即使佛法有無量無邊，一流入阿難的心中，就永遠不忘失。所以說阿難尊者，他有這種多聞的特色。經典上說，其實阿難尊者的本地風光是：他過去在空王佛所的時候，跟釋迦牟尼佛都同時發了菩提心，所以他是法身菩薩。因為他示現凡夫的緣故，開啟了整個楞嚴大教。這個是說明當機眾阿難尊者的整個背景。

好，我們解釋一下。

當這些國王跟臣民，來請佛陀、菩薩、阿羅漢去應供了以後，這個時候僧團都沒有人存在了。阿難尊者，因為他在前一天（七月十四）就受了個別的迎請，離開了僧團。因為他所受的迎請的地方，離僧團非常的遙遠，所以他七月十五就趕不回來應供，“遠遊未還”，也就“不遑僧次”。這個“遑”就是來不及，來不及參加眾生的應供。所以即便他回到僧團，也沒有飯可以吃了，因為大家都去應供了。所以“既無上座及阿闍黎，途中獨歸”。他這個時候從遠處要回到僧團，是一個什麼相貌呢？他沒有所謂的上座的長老陪伴。我們一般說十臘叫下座，二十臘是中座，三十臘叫上座。他沒有上座比丘的陪伴，也沒有阿闍黎（教授師）在旁邊。佛陀規定在五夏之前，你出門遠遊一定要有上座阿闍黎。因為阿難尊者那個時候出家有十二年了，所以他就不需要有上座阿闍黎，一個人從遠處的處所單獨地回到精舍當中。

“其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞。”那個時候回到僧團他也知道，沒有其他的應供了。所以阿難尊者只好單獨一個人拿起了他的缽，來到了他所“遊城”，就是室羅筏城，按照次第一家一家地來乞食。這個是說明阿難尊者為什麼單獨應供的理由：因為他前一天受到了別請，僧團都已經應供了，所以變成他一個人拿著缽去作次第的乞食。這一段是說明他整個過程的因緣。

戊二、平等行乞

第二段說明阿難尊者在整個託缽的過程當中，他的心態是什麼，他是用什麼心態來乞食。

心中初求最後檀越，以為齋主。無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。

當阿難尊者拿著缽到室羅筏城乞食的時候，他心中有一個很明確的想法， 他要“初求最後檀越，以為齋主”。他希望能夠求得最後的檀越。這個“初”，是指前面的國王跟長者居士，他們是最初的齋主。阿難尊者他也是僧團的一分子，如果七月十五的時候他沒有吃到飯，那麼這整個供僧的儀式，功德就有所欠缺，就不能圓滿。當然身為阿難尊者，他一天沒有吃飯是無所謂，但是身為整個僧團的一分子，如果七月十五這麼重要的日子，他因為這樣失去飲食的話，那麼使令整個供僧的儀式就有所欠缺。所以他希望能夠找到整個僧團最後的檀越