【第四講】(第2/8 頁)

敬地請佛陀來到他的宮掖。國王的王宮裡，正殿是他辦公的地方，左右的客殿是他接待客人的地方。波斯匿王就在他整個正殿的左右兩旁的客殿，辦了很多很多的飲食，並且來到僧團，以一個國王之尊，親自請佛陀去應供，表示他對佛陀極大的恭敬。因為他的處所是他最殊勝之所，而且他親自來到僧團。那麼他怎麼樣準備呢？他廣泛地準備了很多很多珍貴的“羞”，這個“羞”就是煮熟的食物，很多很多的珍貴的熟食，而且這些熟食具足了無上妙味。看得出來，他非常有誠意請佛陀來應供。“兼復親延諸大菩薩”，他不但是請佛陀，還啟請這些來參加聽法的、參加自恣的大菩薩，以及諸位聲聞、緣覺的大比丘僧。這是說明波斯匿王在自恣那一天供佛供僧的狀態。

我們看第二段：

城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。

這個地方說明在自恣當時，不是隻有波斯匿王來齋供，還有其他的齋主。在整個室羅筏城當中，還有所謂的長者居士。這個長者居士，包括有官職的— —我們講大臣，或者是沒有官職的——就是一般的長者居士，他們也希望能夠在自恣那個時候，以飲食來供養大眾師，而且也“佇”——就是心中很殷勤地期待佛陀來應供。因為他們那個時候還不知道佛陀已經答應了波斯匿王，所以長者居士也同時來到僧團，一方面請大眾師來應供，一方面也期待佛陀來參加。

“佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。”那個時候佛陀已經答應了波斯匿王了，所以佛陀就命令文殊菩薩分別派領諸位菩薩跟阿羅漢，去到各位的長者居士那個地方去應供，來滿足居士應供的要求。

這個地方講到供佛及僧。我們作兩段的結示。

古德註解上說：佛世的時候，七月十五是自恣日；在古代的習慣當中，這一天的齋供功德是加倍的。因為大眾僧經過九旬的用功，他們的功德都增上了，所以居士們在七月十五自恣的時候來齋供，其功德有加倍的作用。這是第一點。

第二點，我們看到發起序，也可以得到一些訊息。你看，蕅益大師說《法華經》：佛陀說《法華》之前，它整個發起序，是佛陀入了一個很深的三昧。他入了三昧以後，從三昧當中，他的白毫放光，照了一萬八千佛土，看到很多很多的菩薩，在修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜的功德——在一念清淨的光明當中顯現六波羅蜜，然後再說《法華經》。但《楞嚴經》不同，《楞嚴經》的發起序，是阿難尊者在託缽的過程當中遇到雜染的因緣，於是佛陀講《楞嚴經》。那麼這到底是有什麼涵義呢？我們作一個說明。

《楞嚴經》是引導凡夫這個明瞭的心，在整個人事的雜染當中，怎麼樣找到自己的家，怎麼樣找到自己的清淨本性。所以它整個發起，就是阿難尊者的一念妄動開始。沒有一念的妄動，就沒有整個因緣的過程。所以阿難尊者的一念妄動而產生了墮落，佛陀的一念神咒使令阿難尊者回光返照，都在一念心。所以《楞嚴經》的法會，從發起序可以知道，它的法門是一個攝用歸體的法門。

《法華經》是佛陀一念的清淨心當中顯現六波羅蜜，是一個依體起用。從一念的清淨心——當你已經明心見性以後，你接下來要幹什麼？就是修方便法門，就修《法華經》，廣修六度，積功累德。所以這兩個不一樣。而這個不一樣，我們從發起序——一個教法生起的過程，就可以看得出它的訊息。所以這個地方我們也提出來給大家作一個參考。

這裡講到七月十五一個應供、供齋的情況。

丁二、阿難等乞 分三：戊一、別請遠遊。戊二、平等行乞。戊三、等慈之由。

【第四講圖2，評論區查收】

我們看，丁二、阿難等乞。這地方有三段：