【要義二】(第3/8 頁)

陀在講二十五圓通之前，講到“二決定義”。就是說你現在要把妄想消滅，要把真心慢慢地開顯出來，首先你要產生兩種決定的理解：

第一，你要省察你的因地發心：你為什麼要修學？因為你的願力會產生你內心的引導。所以首先要省察你是不是真實地發菩提心，這個是因地的發心。

第二，省察煩惱的根本。你要對治煩惱，那煩惱在哪裡呢？這個地方講到六根門頭，其實煩惱就隱藏在六根門頭。我們這一念心要跟外境接觸，要靠六個門——眼、耳、鼻、舌、身、意六個門。這六個門你不可能關起來，所以你造惡業是六根，成就功德也是靠六根，關鍵在於你是不是可以把六根的這些煩惱洗乾淨，洗乾淨了六根就放光。所以這個地方先講“華屋有門”，“華屋”就是指涅盤，你要先找到你的門，進入這個房子的門就是六根，先把煩惱消掉，發起你的菩提心，個是道前基礎。

就是，你今天帶了很多軍隊要去打仗，第一個你要知道你為什麼要打這個仗，你的目標在哪裡。你為什麼打這個仗呢？你是為了成就人天福報、為了成就二乘涅盤還是成就佛陀？你打仗的動機在哪裡？第二個你要知道這個盜賊在哪裡。你的軍隊很強，你找不到盜賊也無濟於事。所以這個“二決定義”，就是講到兩種的修學基礎。

第二個講正修三昧。正修三昧當中有兩個重點：

首先講到正行。首楞嚴王三昧的正行，就是二十五圓通。

圓通既陳，信方便之無非聖性。

剛開始佛陀講二十五圓通，是講到二十五個法門都可以返妄歸真，都可以把心帶回家。二十五個法門是哪些呢？六根、六塵、六識，就十八界了；還有七大：地、水、火、風、空、根、識。其實這整個二十五圓通，就是你的身心世界，都可以把心帶回家，每一個都是悟入大佛頂性的方便。

圓根既選，知耳門之獨利此方。

佛陀講完二十五圓通以後，佛陀說這二十五個法門也不能全部修，要找一個契機的“圓根”——這個根特別契我們娑婆世界的根機。於是找到了二十五圓通當中的耳根圓通，特別適合我們。二十五圓通——據古德的註解，有兩個法門特別重要：第一個是〈耳根圓通章〉，第二個是〈唸佛圓通章〉。

耳根為什麼特別厲害？因為第一，我們的耳根，它的功能是全方位的。你看你的眼睛只看一百二十度，你後面看不到。但是耳朵，你聽聲音是三百六十度，後面有人叫你，你還是聽得很清楚。所以它的功能特別廣大。第二，它的功能特別的堅固。你看你用眼睛看一個東西，看一個佛像，看一個小時就很累；你聽聲音，聽一天都不會覺得累。耳根你可以不斷地去用它，它不會有疲憊的感覺。所以在整個二十五圓通當中，因為耳根功能廣大，而且它的功能也特別堅固，所以用耳根。

不過這個地方的耳根圓通，它要你聽聲音，進一步還要回光返照。比如說現在我們大家聽聲音——誒，你聽到一些聲音。我們習慣性聽到聲音以後就產生感受，然後就隨這個聲音去流轉。我們一般是向外攀緣，因為有感受的刺激產生攀緣心。但這個時候情況不同了，它是反聞聞自性：你怎麼會聽到聲音？你為什麼能夠聽得到聲音？那個能聽的是誰？是誰在聽聲音？這個時候你開始向內去觀察，就是那個心；然後再觀進去，慢慢觀進去；到最後——“啪”，清淨本然，周遍法界！它是找到那個聞性。我們這個佛性表現在眼睛叫見性，表現在耳朵叫聞性——見聞覺知都有它的本性。你從任何一個地方回家，都可以找到你的家。所以耳根圓通它的所緣境，就是你的清淨的本性，是從聽聲音當中迴光返照。

〈唸佛圓通章〉不是這樣，它的所緣境是佛號，直接憶念佛號，直接感應道交，然後悟到本性。兩者不一樣。這兩個我們到了經文的時候再