【要義二】(第2/8 頁)

半來分別什麼是真心、什麼是妄心。佛陀對煩惱剛開始都沒有加以說明，他只告訴你，反正你所有的煩惱都有一個根本，有的功德也有個根本，所以叫作兩種根本。佛陀剛開始的時候並沒有在枝末上、在作用上作分別，他只告訴我們說：一切法因緣生。有兩種因緣：一個是所謂的雜染的因緣——所謂的煩惱障、業障、報障，這種惑業苦的流轉的因緣；另外一個因緣是法身、般若、解脫，產生無量功德莊嚴的因緣。為什麼有些人能夠啟動他的內心創造很多的功德；有些人會啟動他的內心，造了很多的煩惱去招感很多的業，而成就生死輪迴呢？佛陀說這是因為我們的根本錯誤造成的。這兩種根本是：常住真心是清淨的根本，而攀緣心是雜染的根本。所以兩種根本，一個是常住真心，一個是攀緣心。這兩種根本，講了一個譬喻，就像“金沙立辨”。我們加以說明。

我們今天看到一個金礦，知道它不完全是黃金，也不完全是泥沙，它是黃金跟沙的和合。但是它本來是黃金的——金礦剛開始是隻有黃金，後來風吹雨打日曬，慢慢慢慢地泥沙就進來了，到最後黃金跟泥沙就混在一起。混在一起沒關係，黃金的本質沒有改變，我們只要加以陶冶，把沙去掉，黃金的本質遲早會顯現出來。

意思是說，真心跟妄心，我們凡夫是永遠混在一起的。那麼我們現在修行人的問題在哪裡？有時候我們安住在真心，生起戒、定、慧的功德；我們有時候安住在妄想，產生了很多的貪瞋痴。你要做的第一件事情，就是分別，先把它分清楚，先搞清楚什麼是主人、什麼是賊。你還沒有抓賊之前，先產生一個判斷力。古德解釋說，妄想跟真心的判斷就是：妄想是離塵無體——離開了六塵的境界，它沒有自體；而真心是離塵有體。我們加以說明。

我現在生起一個想法，說：“誒，這個東西很好吃。”這是一個想。那你要知道這個“想”，到底我應該隨順它讓它增長廣大，還是這個想法我應該把它消滅——它是一個賊，我應該把它消滅？首先，你覺得“這個東西很好吃”這個想法是怎麼來的？你要找它的根源。它有沒有根源？哦，是因為這個東西，你跟它接觸，有了一個歡喜的感受而產生的；當你把這樣的外境拿掉以後，這個心就消失了。這個是標準的攀緣心，因為它的根源是在外面，它的生起的根源是從外面來的，這個就是賊了，因為它會破壞你的功德。那這個想法你要趕快把它消滅，因為它對你是障礙的。

“我一定要好好地拜佛。”這也是個想法。這想法是怎麼來的？哦，因為拜佛能夠消業障、增福慧。我們是從內心的道理的思惟而產生的，離開了六塵的境界，它本身有一個自體的，它自體是從內心生起的。妄想的根是從外來的，外境的刺激產生感受，感受引生妄想；真心的根是從你內心的道理經過如理思惟產生的。所以，你只要去找到它的根源，你就知道它到底是一個黃金應該保留；還是一個礦砂，應該趕快把它消滅。佛陀講這個觀念講了三卷半，七處破妄、十番顯見。

總而言之，《楞嚴經》在破除虛妄、開顯真實的時候，它很強調你一個人不要跟著感覺走，要跟著道理走。你不要老是做“我喜歡做的事”，那就完了！要做你應該做的事，你這整個行動要從理性的思惟產生。

這段講分別真心跟妄心的相貌。這是第一段，講了三卷半。

第二段“返妄歸真”，這也講了三卷半。前面是講觀念講理論，返妄歸真是講修行的方法。

我現在知道什麼是妄想、什麼是真心，那麼我起妄想的時候怎麼辦？要怎麼把它帶回來、帶到真心？它的整個回家的過程是怎樣的？

這個地方有兩大段。

第一個，二義決而華屋有門。

這個我們叫作道前基礎，修學三昧的基礎。

這個“二義”，就是佛