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惠盎的書齋有些亂，木架上、箱子裡，到處擺滿了竹簡，蒙仲好奇地拾起一冊翻開一瞧，卻意外地發現竟然是儒家的書冊。

這讓他嘖嘖稱奇。

「怎麼了？」惠盎見此好奇問道。

蒙仲解釋道：「據小子所知，惠大夫乃是惠子的族人，小子原以為惠大夫學的是名家的知識，沒想到……」

「沒想到竟然是儒家，對吧？」惠盎笑了笑，旋即說道：「你既是莊夫子的弟子，自當明白夫子與我族叔惠子的交情，你我之間就無需這般客套了，兄弟相稱即可。」說罷，他率先笑問道：「阿仲，夫子教你的，想必都是道家的經典吧？」

「並不完全。」

蒙仲搖搖頭說道：「夫子還教了我名家的知識，比如惠子所著的《堅白論》、《同合異》、《遍為萬物說》，我皆稍有涉及。」

惠盎聞言驚訝地睜大了眼睛，旋即便興致勃勃地與蒙仲辯論起名家的那些經典命題，從始至終，蒙仲面不改色、對答如流，這讓惠盎徹底相信，眼前這位少年的確是莊子的弟子。

因為唯有莊子的弟子，才會如此精熟於道、名兩家的思想。

第041章 惠盎（二）

在經過了一宿的秉燭長談後，惠盎與蒙仲對彼此已頗為熟悉與親近，亦逐漸適應「阿兄」、「阿弟」這般的稱呼。

儘管惠盎的年紀，比蒙仲年長近三十歲，但論輩分，前者是惠子的侄子，而後者是莊子的弟子，他倆倒也確實屬於同輩，因此用兄弟稱呼並無不可。

熟悉了之後，蒙仲才感覺出惠盎是個面冷心熱的人，記得昨日他在府門外初見惠盎的時候，只見這位宋王偃身邊的重臣面色冷淡，龍行虎步、頗有氣勢，少了幾分親和。

但在彼此熟悉，坦誠相待之後，蒙仲這才感覺惠盎其實是一位非常好相與的人。

當然，這是因為彼此的關係近，倘若換做旁人，相信惠盎就不會那麼推心置腹了。

據彼此的交流，蒙仲感覺惠盎學的很雜，彷彿涉及道、名、法、儒、墨幾家的學術，不過最精純的，不是道家、也不是名家，卻是儒家與法家。

不得不說這讓蒙仲感到很是意外。

畢竟從親疏來說，惠盎也應該集道、名兩家思想，而不是儒家或法家。

對此惠盎解釋道：「道家治國，治的是太平盛世，且道家首要在於『治己』，你亦是道家弟子，想必能理解愚兄的意思。」

蒙仲微微點了點頭。

他當然明白，道家的治國思想，即「無為無不為」，這是建立在「治人」基礎上，即要求君主與臣子都具備一定要求的道德準則，君主與臣民的道德絕無越高，道家的治國思想就越發能體現，但反過來說，道家的治國思想就很難實現，就比如當前的亂世，國與國之間為了兼併土地而頻繁發生戰爭，在這種情況下，道家的思想就很難被君主所接受，即便被接受也難被奉為治國的策略。

說白了，道家思想不適合用來作為王權統治臣民的工具。

而適合作為統治工具的，即儒家思想與法家思想。

孔子的儒家思想，它源自於周禮，其本身就是為了貴族統治庶民，只不過它提倡「仁義」，主張上位者善待下位者，而下位者則必須迎合、擁護上位者，其本質還是為了君權統治。

「刑不上大夫、禮不下庶民」，這句話就已經充分闡述了儒家治國思想的本質。

至於法家，雖然法家曾主張「王子犯法，（與）庶民同罪」，但其本質還是為了維護君權統治。

且法家法家必須得到君主的支援，才能施展自己的治國抱負。

曾經，秦太子（嬴駟）犯了罪，商君衛鞅言「法之不行、自上犯之」，決定重懲太子以表現法的