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最寶貴的東西，那你就是浪費。我教育孩子時，有些東西一時講不明白，就先稀裡糊塗告訴他。比如，我讓他背一些典籍，背《三字經》、《百家姓》、《千字文》，這些都背完了，現在背《論語》，二十篇已背了六篇。我告訴他，這是人類最好的書，你背了他以後，所有的書都是他的孫子，都是從它伸展出去的，都是它生出來的，別的書一看就懂了。他不太明白，說我的同學都不讀呀。我說，不要管，每個人只和自己的同齡人競爭，你只要比你的同齡人多一點特長，你在你的這一代中就是佼佼者。我說，這個好處你將來會知道的。

人生有人生的底線，人在大部分情況下應該講真話。遇到特殊情況，比如說遇到外敵入侵，在刺刀下面怎麼辦？不能說真話，那第二條是保持沉默。沉默也不能保持，你必須發言，非讓你表態，怎麼辦？第三條，說廢話。可以說一些誰都知道的大道理，說了半天把時間混過去就完了。廢話也不能說，實在要說，必須說假話的時候，要有一條界線——說假話不能傷害別人！比如說，日本鬼子來侵略，拿刺刀問你：你說皇軍好不好？我一想，說皇軍好，沒事呀，不傷害別人，我就說：皇軍好。這是假話，這個假話是可以說的。再問你：你的領導藏在哪裡？這個不能說。人生有幾個這樣的界線，最後一個界線是不能突破的，最後一個界線是要用生命來保衛的。這些事情不能臨時想，要提前想好。比如說，為什麼魯迅的骨頭這麼硬？魯迅的戰鬥是從不屈服的，不是說他沒有猶豫過，沒有彷徨過，因為他早就彷徨過了，他彷徨了好幾年，把人生的一切可能性都想好了，人生就是這麼回事，所有的事情都想好了，所以他才不會背叛。很多背叛的人是事先沒想好。比如說，我小時候就想到了被人家拐走怎麼辦？被壓槓子怎麼辦？被灌辣椒水怎麼辦？竹籤子捅進指甲怎麼辦？事先想好了，到時候也就不那麼害怕了。你想好了在心裡面體驗一遍，這個體驗是一個很重要的東西。我想烈士能做到，恐怕不是臨時才做到的，是因為他早就想過很多可能性，人生信仰是這樣堅定下來的。

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現場交流（4）

魯迅講：革命是要人活，不是要人死的。怎麼活呢？必須得有人死，做好死的準備，才能夠活。這就是置之死地而後生的道理。死沒什麼，人類的全部文明都是因為意識到死才建立的。人和動物不一樣，知道自己早晚會死，於是想：活著的時候怎麼辦？有的人醉生夢死，有的人建立了功業，文明就這樣建立起來了。這就是人和動物的區別吧。所以，我是能吶喊的時候，吶喊，不能吶喊的時候，沉默。包括說真話也要講方式。

問：我的第一個問題是，病是被規定的還是自然存在的？孔教授現在已是功成名就，有知名度。您是孔子的後代，又是兩位著名教授的弟子，屬於強勢群體。第二個問題，歷史上有孔孟之道，你是孔子的傳人，那麼，孔家與孟家有什麼歷史淵源？

答：實際上這是三個問題。

首先，“自然存在”只能說是一種不可名狀的狀態。我們只能說這個人，他和別人不一樣，這個人的肺是四兩，別人的肺是二兩，只能說不一樣。但是後來我們說，二兩的這個肺它是“病”，這是被規定的。這個話聽起來好像不可思議，其實這個在哲學意義上已經是共識——“被規定”。這不是我的發明。必須被規定以後，我們才能採取某種措施。孔子講：名不正，則言不順。當然，“規定”大多數是對的，但也有不對的。福柯反思的是，我們現在的文明、現在的知識體系最後是不牢靠的，有些建立在暴力的規定之上。比如說，前蘇聯的很多###都把對手說成是有病的人，說他身體不好，強迫他離開崗位。領導說他有病，醫院就能開出他有病的診斷。他只要需要，就能製造出問題。這也不僅僅是醫學，文學、政治，